ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩

বাংলা

শিক্ষাদান এমন একটি বিষয় যার সময়ের পরিমাণ সর্বদা পরিজ্ঞাত থাকে না; কখনো তা অল্প সময়ে সম্পন্ন হয় আবার কখনো দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়। এই কারণেই যদি কেউ এই শর্তে তার ঘর বিক্রয় করে যে ক্রেতা তাকে কুরআনের একটি সূরা শিক্ষা দেবে, তবে তা বৈধ হবে না। তিনি বলেন: সুতরাং যখন শিক্ষাদানের মাধ্যমে কোনো সত্তার (মালিকানা) অর্জিত হয় না, তখন এর মাধ্যমে উপযোগ বা সুবিধার (মালিকানা) মালিক হওয়াও সাব্যস্ত হবে না।

বর্ণিত আপত্তির উত্তর এই যে, যে শিক্ষা প্রদানের শর্তারোপ করা হয়েছিল তা সুনির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে কোনো কোনো বর্ণনা সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শিক্ষাদানের মেয়াদ অজ্ঞাত হওয়ার বিষয়ে যে যুক্তি দেওয়া হয়েছে, তার উত্তরে বলা যেতে পারে: স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে বিষয়টি ক্ষমাযোগ্য বা শিথিলযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কারণ তাদের সম্পর্কের মূল ভিত্তি হলো দাম্পত্যের স্থায়িত্ব। অধিকন্তু, বিশটি আয়াত শেখানোর ক্ষেত্রে নারীদের মেধার পার্থক্য সাধারণত খুব একটা দেখা যায় না, বিশেষ করে যখন সেই নারী এবং বিবাহকারী পুরুষ উভয়েই আরবি ভাষাভাষী হয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

উলামায়ে কেরামের কেউ কেউ ভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ওই ব্যক্তির হিফজকৃত কুরআনের সম্মানেই তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং মহরের বিষয়টি তখন ঊহ্য ছিল। ফলে স্বচ্ছলতা অর্জিত হলে সেই মহর স্বামীর জিম্মায় ঋণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে, যেমনটি নিকাহে তাফউইদ-এর ক্ষেত্রে হয়। ইবনে আব্বাসের (রা.) পূর্বে উল্লিখিত হাদিসটি যদি প্রমাণিত হয়—যাতে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন তোমাকে স্বচ্ছলতা দেবেন তখন তাকে বিনিময় দিও"—তবে তা এই মতকে শক্তিশালী করে, কিন্তু হাদিসটি সুসাব্যস্ত নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, তিনি তার হিফজকৃত কুরআনের সম্মানে তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন এবং তার পক্ষ থেকে মোহর নিজেই পরিশোধ করেছিলেন, ঠিক যেভাবে রমজানে স্ত্রীর সাথে সহবাসকারীর কাফফারা তিনি আদায় করে দিয়েছিলেন। আর কুরআনের উল্লেখ ও তা শেখানোর নির্দেশটি ছিল কুরআন শেখা ও শেখানোর প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এবং কুরআনবিশারদদের মর্যাদা প্রচারের জন্য। তারা বলেন: শিক্ষাদানকে মোহর সাব্যস্ত না করার একটি দলিল হলো, ওই নারীর মেধা ও বোধশক্তি সম্পর্কে স্বামীর কোনো জ্ঞান ছিল না; তিনি কি দ্রুত শিখতে সক্ষম নাকি ধীরগতির, কিংবা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যাতে মানুষের উদ্দেশ্য ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। এর উত্তর ইতিপূর্বে ইমাম তাহাবীর আলোচনায় গত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই উক্তিটি সমর্থন করে যেখানে তিনি প্রথমে বলেছিলেন: "তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা তুমি তাকে মোহর হিসেবে প্রদান করবে?"। যদি তিনি কেবল তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব পরীক্ষা করতে চাইতেন, তবে তার বংশপরিচয় ও জীবনপদ্ধতি ইত্যাদি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করতেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কুরআন শিক্ষাকে মোহর নির্ধারণ করা কীভাবে সহিহ হতে পারে অথচ সে হয়তো শিখতেই পারবে না? উত্তরে বলা হবে: যেভাবে লিখনবিদ্যা শেখানোকে মোহর সাব্যস্ত করা সহিহ হয় যদিও সে না-ও শিখতে পারে। মূলত যারা উপযোগ বা পরিষেবাকে মোহর হিসেবে জায়েজ মনে করেন, তাদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে যে, শিক্ষার্থীর মেধা ও পারদর্শিতা সম্পর্কে জানা কি শর্ত নাকি নয়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে ইজারা বা পারিশ্রমিক ভিত্তিক সেবাকে মোহর হিসেবে গ্রহণ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও মোহর গ্রহীতা নিজেই ইজারার অধীনে কাজ করে। ফলে ইজারা থেকে অর্জিত উপযোগ মোহরের স্থলাভিষিক্ত হবে। এটি ইমাম শাফেঈ, ইসহাক এবং হাসান ইবনে সালিহ-এর অভিমত। মালেকি মাযহাবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফিগণ স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন তবে দাসের ক্ষেত্রে জায়েজ বলেছেন। কিন্তু কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে ইজারার ক্ষেত্রে তারা তা নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করেছেন; এটি তাদের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, কুরআন শিক্ষার ওপর পারিশ্রমিক গ্রহণ জায়েজ নয়। তবে কাযী ইয়াজ হানাফিগণ ব্যতীত সকল আলেমের পক্ষ থেকে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতা বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: একদল আলেম বলেছেন, তিনি তাকে এই শর্তে বিয়ে দিয়েছেন যে সে তাকে কুরআন শিক্ষা দেবে, ফলে এটি যেন একটি ইজারা বা শ্রম নিয়োগ ছিল। ইমাম মালিক এটিকে মাকরুহ মনে করেছেন এবং আবু হানিফা তা নিষেধ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেছেন: বাসর হওয়ার আগে এমন বিবাহ বিচ্ছেদ করে দেওয়া হবে এবং বাসর হয়ে গেলে তা বহাল থাকবে। তিনি বলেন: সঠিক মত হলো শিক্ষাদানের বিনিময়ে এটি জায়েজ। ইয়াহিয়া ইবনে মুদার ইমাম মালিক থেকে এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল তাকে শেখানোর একটি পারিশ্রমিক, আর এর মাধ্যমেই কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এবং ইসহাকও উভয় দিক থেকে এটি বলেছেন: যখন এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান নেওয়া জায়েজ, তখন এটি নিজেই মোহরের প্রতিদান হওয়া জায়েজ। ইমাম মালিক যেহেতু এক দিক থেকে এটি জায়েজ করেছেন, তাই অন্য দিক থেকেও এটি জায়েজ হওয়া অবধারিত।

ইমাম কুরতুবি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "তাকে শিক্ষা দাও" এটি শিক্ষাদানের নির্দেশের ক্ষেত্রে স্পষ্ট প্রমাণ। আর প্রসঙ্গের ধারাবাহিকতা সাক্ষ্য দেয় যে তা বিবাহের কারণেই ছিল। সুতরাং যারা বলেন যে, এটি ছিল ওই ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ হাদিসটি স্পষ্টভাবে তার বিপরীত অর্থ প্রকাশ করছে। আর তাদের এই দাবি যে এখানে 'বা' (ب) অব্যয়টি 'লাম' (ل) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা ভাষাগত বা প্রাসঙ্গিকভাবে সঠিক নয়। এই হাদিস থেকে এ বিষয়েও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, যদি কেউ বলে "অমুক নারীর সাথে আমার বিয়ে দিয়ে দিন" আর অভিভাবক বলে "এত মোহরের বিনিময়ে আমি তোমার সাথে তাকে বিয়ে দিলাম", তবে তা-ই যথেষ্ট হবে, স্বামীর আলাদাভাবে "আমি কবুল করলাম" বলা প্রয়োজন হবে না। এটি হানাফিদের মধ্যে আবু বকর আল-জাসসাস আর-রাযি বলেছেন এবং শাফেঈদের মধ্যে রাফেঈ উল্লেখ করেছেন। তবে প্রস্তাব এবং কবুলের দীর্ঘ ব্যবধান এবং মোহরের অন্বেষণে ওই ব্যক্তির মজলিস ত্যাগ করার কারণে এই মতটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে। মুহাল্লাব এর উত্তরে বলেছেন যে, ঘটনার প্রেক্ষাপটই সেই প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছে। একইভাবে বিবাহে আগ্রহী প্রত্যেক ব্যক্তি যখন প্রস্তাব দেয় এবং সুনির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে উত্তর দেওয়া হয়, তখন চুপ থাকাটাই যথেষ্ট হবে যদি সম্মতির কোনো লক্ষণ বিদ্যমান থাকে। অন্যথায় উক্ত পরিমাণে তার সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া শর্ত হবে।

এই হাদিস থেকে 'নিকাহ' বা 'তাজউয়িজ' (বিবাহ) শব্দ ব্যবহার করা ছাড়াই বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এর বিরোধিতা করেছেন এবং মালেকিদের মধ্য থেকে ইবনে দিনার ও অন্যান্যরাও। তবে মালেকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এমন প্রতিটি শব্দের মাধ্যমেই বিয়ে সম্পন্ন হবে যা বিবাহের অর্থের ওপর দালালত করে, যদি তার সাথে মোহরের উল্লেখ থাকে বা বিবাহের সংকল্প নিহিত থাকে, যেমন 'তামলিক' (মালিকানা প্রদান)।