ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৫

বাংলা

উচ্চারিত শব্দের ব্যাপারে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি 'তাজউইজ' (বিবাহদান) শব্দেই ছিল; যা আবেদনকারীর 'আমার সাথে তার বিয়ে দিন' এই কথার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ চুক্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে সাধারণত এমনই হয়ে থাকে এবং উভয় পক্ষের শব্দে খুব কমই পার্থক্য ঘটে। যারা 'তাজউইজ' শব্দ ছাড়া অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন, তারা সেই সুনির্দিষ্ট শব্দটির প্রতি লক্ষ্য রাখা উদ্দেশ্য করেননি যার মাধ্যমে চুক্তিটি সম্পন্ন হয়েছিল, বরং তারা কুরআনের শিক্ষার বিনিময়ে চুক্তিটি সম্পাদিত হওয়ার সংবাদ দিতে চেয়েছিলেন।

বলা হয়েছে যে, তাদের কেউ কেউ একে 'ইমকান' (সুযোগ করে দেওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন; অথচ তারা এ বিষয়ে একমত যে এই শব্দ দিয়ে বিবাহ সহিহ হয় না। তিনি এভাবেই বলেছেন। আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা 'তামলিক' (মালিকানা প্রদান) বা এই জাতীয় শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার স্বপক্ষে বিরোধীদের দলিল খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট। আল-আলাঈ বলেন: এটি জানা কথা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মুহূর্তে এই সবগুলো শব্দ উচ্চারণ করেননি। সুতরাং এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, তিনি এর মধ্য থেকে কোনো একটি শব্দ বলেছিলেন এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ তার অর্থ প্রকাশ করেছেন। অতএব, যারা বলেন যে বিবাহ 'তামলিক' শব্দ দ্বারা সম্পন্ন হয় এবং এই হাদিসে সেই শব্দের উপস্থিতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, অন্য সব শব্দের বর্ণনার সাথে যখন এর বৈপরীত্য দেখা দেয় তখন তাদের এই দলিল আর টেকসই থাকে না। যদি তারা দাবি করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই শব্দটিই উচ্চারণ করেছিলেন এবং অন্যরা তা কেবল অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বিরোধীরাও এর উল্টো দাবি করে বিষয়টি তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিতে পারেন। ফলে কোনো বাহ্যিক বিষয় দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় থাকে না। তবে অন্তর 'তাজউইজ' (বিবাহদান) সংক্রান্ত বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে; কারণ এটি অধিকাংশের বর্ণনা এবং আবেদনকারী ব্যক্তির কথা— 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে তার বিয়ে দিন'—এর সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলছি: দারা কুতনী থেকে ইতিপূর্বে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি 'আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম'—এই বর্ণনাকারীর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

ইবনুত তীন আরও কঠোর ভাষায় বলেছেন: মুহাদ্দিসগণ এ বিষয়ে একমত যে, বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো 'আমি তাকে তোমার সাথে বিবাহ দিলাম' এবং 'আমি তাকে তোমার মালিকানাধীন করে দিলাম'—এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম এই যুক্তিতে আঁকড়ে ধরেছেন যে, যারা এই শব্দে ভিন্নমত পোষণ করেছেন তারা সকলেই ইমাম; সুতরাং যদি তাদের নিকট এই শব্দগুলো সমার্থক না হতো তবে তারা তা সেভাবে বর্ণনা করতেন না। এটি প্রমাণ করে যে, সংশ্লিষ্ট ইমামের নিকট প্রতিটি শব্দই একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে প্রতিটি শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার বৈধতার স্বপক্ষে এই যুক্তি যথেষ্ট নয়। তবে তালাকের ক্ষেত্রে যেমন সম্মতির ভিত্তিতে নির্দিষ্ট শব্দের সীমাবদ্ধতা নেই এবং রূপক শব্দ দিয়েও তালাক কার্যকর হয়, তেমনি বিবাহের ক্ষেত্রেও কেবল দুটি শব্দের (তাজউইজ ও ইনকাহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার দলিলের দাবি তারা পরিত্যাগ করেন না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, বিবাহ এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা সম্পন্ন হবে যা এর অর্থ প্রকাশ করে। এটি হানাফী ও মালিকী মাজহাবের মত এবং ইমাম আহমদের দুটি বর্ণনার একটি। তবে তার মাজহাবে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ আছে; তার অধিকাংশ উক্তি জমহুরদের মতের সাথেই মিল রাখে। ইবনে হামিদ এবং তার অনুসারীরা অন্য বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন যা শাফেঈদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাদের মধ্য থেকে ইবনে আকীল প্রথম বর্ণনার বিশুদ্ধতার পক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়াকে মুক্ত করেছেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেছেন'। ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ বলে— 'আমি আমার দাসীকে মুক্ত করলাম এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর বানালাম' তবে তার বিবাহ এর দ্বারাই সম্পন্ন হয়ে যাবে। যারা অন্য বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন তারা শর্ত দিয়েছেন যে, এই ক্ষেত্রে অবশ্যই তাকে বলতে হবে— 'আমি তাকে বিবাহ করলাম'। এটি হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদের সুস্পষ্ট বক্তব্যের অতিরিক্ত একটি বিষয়। তার মূলনীতি সাক্ষ্য দেয় যে, চুক্তি এমন সব কথা বা কাজের মাধ্যমে সম্পন্ন হয় যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে।

এই ঘটনায় এটিও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি নিজের চেয়ে উচ্চমর্যাদার কাউকে বিবাহ করতে চায় তবে তাতে কোনো নিন্দা নেই; কারণ তার আবেদন কবুল হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে বিষয়টি যদি এমন হয় যা সাধারণ প্রথা অনুযায়ী প্রত্যাখ্যাত হয়—যেমন একজন সাধারণ বাজারী লোক সুলতানের কন্যা বা বোনকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া—তবে তা ভিন্ন। আর কোনো নারী যদি নিজের চেয়ে উচ্চমর্যাদার কাউকে বিবাহ করতে চায় তবে তাতে তার জন্য কোনো লজ্জা নেই; বিশেষ করে যদি সেখানে কোনো সঠিক উদ্দেশ্য বা সৎ লক্ষ্য থাকে—যেমন প্রস্তাবিত ব্যক্তির ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্ব অথবা তার প্রতি এমন কোনো আকর্ষণ যার কারণে চুপ থাকলে কোনো গুনাহে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

এই হাদিস দিয়ে তাদের মতের সত্যতা প্রমাণিত হয় যারা দাসীর মুক্তিকে তার লজ্জাস্থান হালাল হওয়ার বিনিময় হিসেবে গণ্য করেন। খাত্তাবী এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তার বক্তব্য হলো: যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে মুক্ত করে, তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং তার মুক্তিকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা যায়। তবে এই হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা কিছুটা দূরহ মনে হয়, যার বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যার বিয়ের চুক্তি করা হচ্ছে তার নীরবতা সম্মতির লক্ষণ হিসেবে গণ্য হবে, যদি ভয় বা লজ্জা বা অন্য কোনো কারণ তার কথা বলায় বাধা না হয়ে থাকে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারীকে তার বিশেষ কোনো অভিভাবক আছে কি না বা সে কোনো পুরুষের বিবাহাধীন বা ইদ্দত পালনরত কি না—তা জিজ্ঞাসা না করেই বিবাহ করা জায়েজ। খাত্তাবী বলেন: একদল আলেম বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে বিচারকগণ এই বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে নেন। আমি বলছি: এই ঘটনা থেকে এই বিধান গ্রহণ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতেন অথবা মজলিসে উপস্থিত এমন কেউ তাকে জানিয়েছিলেন যে তাকে চিনত। এই সম্ভাবনার কারণে এটি দিয়ে দলিল পেশ করা দৃঢ় হয় না। ইমাম শাফেঈ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, বিচারকের জন্য কোনো নারীর বিবাহ দেওয়া বৈধ নয় যতক্ষণ না দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে তার কোনো বিশেষ অভিভাবক নেই।