ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৬

বাংলা

তিনি অন্য কোনো পুরুষের বিবাহাধীনে ছিলেন না এবং ইদ্দত পালনরত অবস্থায়ও ছিলেন না। তবে ইমাম শাফিঈর অনুসারীগণ দ্বিমত করেছেন যে, এটি (এই তথ্য যাচাই করা) কি শর্ত হিসেবে গণ্য নাকি সতর্কতা হিসেবে; তাদের নিকট দ্বিতীয় মতটিই বিশুদ্ধ হিসেবে গৃহীত।

এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের আকদ (চুক্তি) সহীহ হওয়ার জন্য পূর্বে খুতবা প্রদান করা শর্ত নয়; কারণ এই হাদীসের কোনো সূত্রেই হামদ, তাশাহহুদ কিংবা খুতবার অন্য কোনো রুকন পালনের উল্লেখ নেই। যাহেরী সম্প্রদায় এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং একে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন। শাফিঈদের মধ্য থেকে আবু আওয়ানাহ তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং স্বীয় সহীহ গ্রন্থে 'বিবাহের আকদের সময় খুতবা ওয়াজিব হওয়া' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের সমতা (কাফায়াত) কেবল স্বাধীনতা, দ্বীনদারী এবং বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে বিবেচিত হয়, সম্পদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ লোকটির কিছুই ছিল না, অথচ মহিলাটি তাকে গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এরূপই বলেছেন। তবে আমি জানি না তিনি কোত্থেকে এ তথ্য পেলেন যে, মহিলাটি সম্পদশালী ছিলেন।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো অভাব বা প্রয়োজন পূরণপ্রত্যাশী ব্যক্তির পক্ষে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি করা সমীচীন নয়, বরং নম্রতা ও ধৈর্য সহকারে তা প্রার্থনা করা উচিত। ফতোয়া অন্বেষী, সাহায্যপ্রার্থী এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীসহ দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় অন্বেষণকারীর ক্ষেত্রে এই আদব প্রযোজ্য।

এতে এটিও বোঝা যায় যে, কোনো দরিদ্র ব্যক্তির জন্য এমন নারীকে বিবাহ করা জায়েয, যে তার আর্থিক অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তাতে সন্তুষ্ট; তবে শর্ত হলো মোহরানা প্রদানের সামর্থ্য থাকতে হবে, যদিও অন্যান্য হক আদায়ে সে অক্ষম হয়। কারণ এখানে আলোচনা হয়েছে মোহরের প্রাপ্তি বা অপ্রাপ্তি নিয়ে, অতিরিক্ত কোনো বিষয় নিয়ে নয়—এ কথা আল-বাজী বলেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন যে, সে নিজের এবং স্বীয় স্ত্রীর জীবিকা উপার্জনে সক্ষম; বিশেষ করে সেই যুগের মানুষের স্বল্পে তুষ্টি এবং স্বল্প সম্পদে অভ্যস্ততার বিষয়টি বিবেচনায় নিলে।

এ হাদীস দ্বারা সাক্ষীবিহীন বিবাহ সহীহ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই বিবাহ সাহাবীগণের একটি জামাতের উপস্থিতিতেই সম্পন্ন হয়েছিল, যেমনটি হাদীসের শুরুতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে হাবীব বলেছেন: এটি 'অভিভাবক এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ব্যতীত কোনো বিবাহ নেই' হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে।

এ মতটি খণ্ডন করা হয়েছে। আবার এ হাদীস দিয়ে অভিভাবকহীন বিবাহ সহীহ হওয়ার সপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে, যার উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত মহিলার কোনো বিশেষ অভিভাবক ছিল না, আর যার কোনো অভিভাবক নেই, রাষ্ট্রপ্রধান (ইমাম) তার অভিভাবক। এ হাদীস থেকে স্বামীর জন্য স্ত্রীর মোহরানা হিসেবে প্রাপ্ত সামগ্রী বা পোশাক ভোগ করার বৈধতার সপক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, 'যদি সে (স্ত্রী) এটি পরিধান করে তবে তোমার পরার কিছু থাকবে না', অথচ এর অর্ধেক ছিল স্ত্রীর পাওনা। তবুও তিনি তাকে এর অর্ধেক অংশ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন। আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যাইদ বলেন, মূলত পোশাকটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে নিষেধাজ্ঞা এসেছিল দ্বিতীয় কোনো পোশাক না থাকায়। কাজী আয়ায এবং অন্যান্যরা এর প্রতিবাদে বলেন যে, হাদীসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে লুঙ্গির অর্ধেক দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল না হওয়ার কথা বলা হয়েছে, পূর্ণাঙ্গ ব্যবহারের বৈধতা নয়। তবে এমনটি হওয়াও অসম্ভব নয় যে, তারা উভয়ে পালাক্রমে এটি ব্যবহার করবেন, কিন্তু যখন স্ত্রীর ব্যবহারের পালা আসবে তখন স্বামীর সতর ঢাকার মতো কিছু থাকবে না; একারণেই বলা হয়েছিল, 'যদি সে এটি পরিধান করে তবে তোমার কোনো লুঙ্গি থাকবে না'। এতে প্রজাদের কল্যাণের প্রতি রাষ্ট্রপ্রধানের দৃষ্টি রাখা এবং তাদের সংশোধনের পথে পরিচালিত করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। এ হাদীসে মোহরানা নিয়ে দরদাম করা, নিজের জন্য নিজেই বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া এবং কোনো মুসলিমকে বিবাহ করিয়ে সচ্চরিত্রবান হতে সাহায্য করা খাদ্য-পানীয় প্রদানের মতো ওয়াজিব নয়—এসব বিষয়ও নিহিত রয়েছে। ইবনে তীন এই হাদীসের ফায়দাগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এখানে মোট একুশটি শিক্ষা রয়েছে, যার অধিকাংশেরই ইমাম বুখারী শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আমি বলি: ইমাম বুখারী যে সব শিরোনাম দিয়েছেন তা ছাড়াও আমি এখানে যা সংকলন করেছি তা অনুধাবন করলে দেখা যাবে যে, ইবনে তীন যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে সমপরিমাণ বা তারও বেশি শিক্ষা এখানে বিদ্যমান।

সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোহার আংটির বিনিময়ে এক ব্যক্তির বিয়ে দিয়েছিলেন; অন্য কোনো আসবাবপত্রের পরিবর্তে আংটির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার রহস্য এখানেই নিহিত। আল-বাগাবী 'মুজামুস সাহাবাহ' গ্রন্থে আল-কা'নাবীর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দুমাইরাহ থেকে, তিনি তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক মহিলার সাথে আমার বিয়ে দিয়ে দিন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: মোহর হিসেবে কী দেবে? সে বলল: আমার কাছে কিছুই নেই। তিনি বললেন: এই আংটিটি কার? সে বলল: আমার। তিনি বললেন: এটি তাকে দিয়ে দাও। এরপর তিনি তার বিয়ে সম্পন্ন করলেন। এই হাদীসের সনদ দুর্বল হলেও এটি উম্মাহর এ জাতীয় মূল সূত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য।

‌৫১ - অনুচ্ছেদ: আসবাবপত্র এবং লোহার আংটির মোহরানা

৫১৫০ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকী’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: বিবাহ কর, যদিও তা লোহার একটি আংটির বিনিময়ে হয়।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আসবাবপত্র এবং লোহার আংটির মোহরানা)। আল-উরুয (العروض): আইন এবং রা বর্ণ দুটিতে পেশসহ, এটি আরয (عرض) শব্দের বহুবচন যার প্রথম বর্ণে জবর রয়েছে।