ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩

বাংলা

সেখানে ঘটনাটি স্বয়ং জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে ঘটনাটি এভাবে ঘটেছে যে, 'মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে তারা সমান নয়'—এই আয়াতের স্থানে 'অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত' শব্দাংশটি পরে আসার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। অথচ তিলাওয়াতে 'অক্ষম ব্যক্তিরা ব্যতীত' শব্দাংশটি 'এবং আল্লাহর পথে জিহাদকারীগণ' শব্দের আগে রয়েছে। তবে ইসরাঈলের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা থেকে বিষয়টি সঠিক ক্রম অনুযায়ী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫ - অধ্যায়: কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফ) অবতীর্ণ হয়েছে

৪৯৯১ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরাঈল (আ.) আমাকে এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করিয়েছেন। এরপর আমি তাঁকে অনুরোধ করলাম এবং বারবার সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকলাম। অবশেষে তিনি সাতটি পদ্ধতিতে এসে শেষ করলেন।

৪৯৯২ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে যুবাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও আবদুর রহমান ইবনে আবদ আল-কারি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে ওমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি হিশাম ইবনে হাকিমকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনলাম। আমি তাঁর তিলাওয়াত মনোযোগ দিয়ে শুনলাম, দেখলাম তিনি অনেকগুলো পদ্ধতিতে পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে শিক্ষা দেননি। নামাজের মধ্যেই আমি তাঁর সাথে বিতণ্ডায় লিপ্ত হতে উদ্যত হয়েছিলাম, কিন্তু আমি ধৈর্য ধারণ করলাম যতক্ষণ না তিনি সালাম ফেরালেন। এরপর আমি তাঁর চাদর টেনে ধরলাম এবং বললাম: তোমাকে এই সূরাটি কে শিখিয়েছে যা আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনলাম? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি শিখিয়েছেন। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যেভাবে শিখিয়েছেন তুমি তার ব্যতিক্রম পাঠ করেছ। এরপর আমি তাঁকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে শেখাননি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও। হে হিশাম, তুমি পাঠ করো। এরপর তিনি তাঁর সামনে সেভাবেই পাঠ করলেন যেভাবে আমি তাঁকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি বললেন: হে ওমর, তুমি পাঠ করো। আমি সেভাবেই পাঠ করলাম যেভাবে তিনি আমাকে শিখিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় সে অনুযায়ী তোমরা পাঠ করো।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কুরআন সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ সাতটি দিক বা পদ্ধতিতে, যার প্রতিটি পদ্ধতিতেই পাঠ করা বৈধ। এর অর্থ এই নয় যে, কুরআনের প্রতিটি শব্দ বা বাক্য সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা যায়। বরং এর অর্থ হলো, একটি শব্দের ক্ষেত্রে পাঠভেদের সর্বোচ্চ সংখ্যা সাত পর্যন্ত পৌঁছেছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আমরা তো কিছু শব্দ দেখি যা সাতটিরও বেশি পদ্ধতিতে পাঠ করা হয়? এর উত্তর হলো: এগুলোর অধিকাংশই হয়তো নির্ভরযোগ্যভাবে প্রমাণিত নয়, অথবা সেগুলো পাঠের শৈল্পিক পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত, যেমন—মদ্দ (দীর্ঘ করা), ইমালা (স্বরধ্বনি হেলিয়ে পড়া) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: সাত সংখ্যাটি দ্বারা নির্দিষ্ট গাণিতিক সংখ্যা উদ্দেশ্য নয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহজ করা ও সাবলীলতা দান করা। আরবি ভাষায় 'সাত' শব্দটি এককের ক্ষেত্রে আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন দশকের ক্ষেত্রে 'সত্তর' এবং শতকের ক্ষেত্রে 'সাতশ' শব্দগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা বোঝাতে নয় বরং আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কাজী ইয়াজ এবং তাঁর অনুসারীরা এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

ইমাম কুরতুবি ইবনে হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, 'সাত হরফ'-এর অর্থের ব্যাপারে মতভেদের সংখ্যা পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। কুরতুবি এগুলোর মধ্য থেকে মাত্র পাঁচটি উল্লেখ করেছেন। আল-মুঞ্জিরি বলেছেন: এগুলোর অধিকাংশই গ্রহণযোগ্য নয়। আমি ইবনে হিব্বানের 'সহিহ' গ্রন্থে তাঁর মূল বক্তব্যটি অনেক অনুসন্ধানের পরও খুঁজে পাইনি। আমি এই অধ্যায়ের শেষে আলেমদের এ সংক্রান্ত বক্তব্যগুলো এবং এর মধ্যে কোনটি গ্রহণযোগ্য আর কোনটি প্রত্যাখ্যাত তা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: যার একটি ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে উফাইর শব্দটি নুকতাহীন 'আইন' ও 'ফা' যুক্ত এবং এটি একটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি হলেন সাঈদ ইবনে কাসির ইবনে...