ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪

বাংলা

উফাইরকে তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং তিনি মিশরীয় হাফেজ ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) এটি এমন একটি বর্ণনা যেখানে ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি; সম্ভবত তিনি এটি উবাই ইবনে কাব থেকে শুনেছেন। নাসাঈ ইকরামা ইবনে খালিদ সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিসটি উবাই থেকে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, যা মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁর থেকে সংকলন করেছেন, যেমনটি আমি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (জিবরাঈল আমাকে এক পদ্ধতিতে পাঠ করিয়েছেন) নাসাঈর বর্ণনায় উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হাদিসের প্রারম্ভে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি সূরা পাঠ করিয়েছেন। একদা আমি মসজিদে থাকাকালে এক ব্যক্তিকে সেই সূরাটি পাঠ করতে শুনলাম যা আমার পাঠের বিপরীত ছিল। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি প্রবেশ করে নামাজে এমন এক পদ্ধতিতে কিরাত পাঠ করল যা আমার কাছে অপরিচিত মনে হলো। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি প্রবেশ করে তার পূর্ববর্তী সাথীর চেয়ে ভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠ করল। যখন আমরা নামাজ শেষ করলাম, তখন আমরা সকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমতে উপস্থিত হলাম। আমি আরজ করলাম: এই ব্যক্তি এমন এক পদ্ধতিতে পাঠ করেছে যা আমার কাছে অপরিচিত লেগেছে, এবং অন্য এক ব্যক্তি তার সাথীর চেয়েও ভিন্নভাবে পাঠ করেছে। তখন তিনি তাদের উভয়কে পাঠ করতে আদেশ দিলেন এবং তারা পাঠ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের পাঠরীতিকেই সঠিক ও সুন্দর বলে অভিহিত করলেন। উবাই বলেন: তখন আমার মনে এমন সংশয় সৃষ্টি হলো যা জাহেলিয়াত আমলেও আমার মধ্যে ছিল না। এমতাবস্থায় তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন, ফলে আমি ঘর্মাক্ত হয়ে গেলাম এবং ভয়ে আমার মনে হচ্ছিল যেন আমি আল্লাহর সামনে অবস্থান করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে উবাই, আমার নিকট নির্দেশ পাঠানো হয়েছে যে আমি যেন কুরআন এক পদ্ধতিতে (হরফ) পাঠ করি। ইমাম তাবারির বর্ণনায় এই হাদিসে রয়েছে: আমি নিজের মনে শয়তানের কুমন্ত্রণা অনুভব করলাম এমনকি আমার চেহারা রক্তিম হয়ে গেল। তখন তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করে বললেন: হে আল্লাহ, তার থেকে শয়তানকে বিতাড়িত করুন। তাবারির অন্য এক বর্ণনায় উবাই থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ঘটনাটি তাঁর এবং ইবনে মাসউদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: তোমরা উভয়েই সঠিক কাজ করেছ। উবাই বলেন: আমি আরজ করলাম: আমরা উভয়েই তো সঠিক হতে পারি না (যখন আমাদের পাঠ ভিন্ন)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি আমার বক্ষে করাঘাত করলেন।

ইমাম মুসলিম অন্য এক সূত্রে ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি উবাই থেকে সেই স্থানটি বর্ণনা করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই নির্দেশ অবতীর্ণ হয়েছিল। এর ভাষ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু গিফার গোত্রের জলাশয়ের নিকট অবস্থান করছিলেন, এমতাবস্থায় জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন। ইমাম তাবারী এই বর্ণনা সূত্রে স্পষ্ট করেছেন যে, উল্লিখিত সূরাটি ছিল সূরা আন-নাহল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর নিকট আবেদন জানালাম) মুসলিমের বর্ণনায় উবাই থেকে বর্ণিত: আমি তাঁর নিকট বারবার আবেদন করলাম যে, আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি সহজ করুন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: নিশ্চয়ই আমার উম্মত এর ভার বহনে সক্ষম হবে না। আবু দাউদের অন্য এক সূত্রে উবাই থেকে বর্ণিত: আমার নিকট অবস্থানকারী ফেরেশতা আমাকে বললেন: আপনি বলুন 'দুই পদ্ধতিতে'; এভাবে আবেদন করতে করতে আমি সাত পদ্ধতি (হরফ) পর্যন্ত উপনীত হলাম। নাসাঈর বর্ণনায় আনাস সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত: জিবরাঈল ও মিকাইল আমার নিকট আগমন করলেন। জিবরাঈল বললেন: আপনি এক পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করুন, তখন মিকাইল বললেন: আপনি তাঁর নিকট সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করুন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু বাকরা থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ক্রমাগত তাঁর নিকট সংখ্যা বৃদ্ধির আবেদন করতে থাকলাম এবং তিনি আমাকে বাড়িয়ে দিতে থাকলেন) উবাইয়ের বর্ণিত হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আসলেন এবং বললেন: দুই পদ্ধতিতে। অতঃপর তৃতীয়বার আসলেন এবং বললেন: তিন পদ্ধতিতে। এরপর চতুর্থবার আসলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে আপনার উম্মতকে সাত পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করানোর আদেশ দিচ্ছেন; তারা যে পদ্ধতিতে পাঠ করুক না কেন তা নির্ভুল হবে। তাবারির এক বর্ণনায় আছে: জান্নাতের সাতটি দরজা হতে সাত পদ্ধতিতে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি এর যেকোনো একটি পদ্ধতিতে পাঠ করল, সে যেন যথাযথভাবেই পাঠ করল। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি বললেন: এর প্রতিটি পাঠই যথেষ্ট ও সন্তোষজনক, যতক্ষণ না তুমি আজাবের আয়াতকে রহমতের সাথে বা রহমতের আয়াতকে আজাবের সাথে সমাপ্ত করো; যেমন তুমি বললে: 'সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়'। তিরমিজির অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জিবরাঈল, আমি এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি, যাদের মাঝে বৃদ্ধা, অতি বৃদ্ধ পুরুষ, কিশোর-কিশোরী এবং এমন ব্যক্তিও আছে যে জীবনে কোনোদিন কোনো গ্রন্থ পাঠ করেনি। ইমাম আহমদের মুসনাদে আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে: সবই যথেষ্ট ও ফলপ্রসূ, যেমন তোমার উক্তি 'এসো' বা 'আসো' (ভিন্ন ভিন্ন শব্দের অভিন্ন অর্থ), যতক্ষণ না তুমি...। এই হাদিসসমূহ এই মতকেই শক্তিশালী করে যে, 'আহরুফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উপভাষা বা বিভিন্ন পাঠরীতি; অর্থাৎ কুরআন সাতটি ভাষা বা পাঠরীতিতে অবতীর্ণ হয়েছে। 'আহরুফ' শব্দটি 'হারফ'-এর বহুবচন। প্রথম মতানুসারে এর অর্থ হবে সাত ধরনের ভাষা; কারণ অভিধানে 'হারফ'-এর একটি অর্থ হলো 'পার্শ্ব' বা 'দিক', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের মধ্যে কেউ কেউ দ্বিধা-দ্বন্দ্বের সাথে (এক প্রান্তে অবস্থান করে) আল্লাহর ইবাদত করে।" আর দ্বিতীয় মতানুসারে 'হারফ' শব্দটি এখানে শব্দের ওপর রূপক অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে, কারণ বর্ণ বা হরফ শব্দের একটি অংশ।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ) অর্থাৎ ইবনে নাওফাল আল-জুহরি। উকাইল, ইউনুস, শুয়াইব এবং যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র যুহরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক যুহরি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে কেবল উরওয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাঁর সনদে মিসওয়ারের নাম উল্লেখ করেননি। আর আবদ...