ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫

বাংলা

আল-আ’লা, মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে নাসায়ীর বর্ণিত বর্ণনায়; তিনি মিসওয়ার বিন মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আব্দুর রহমান (বিন আবদ)-এর কথা উল্লেখ করেননি। কিন্তু আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এটি উল্লেখ করেছেন যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে হাওয়ালা দিয়ে বলেছেন: ইউনুসের বর্ণনার ন্যায়। মনে হয় তিনি এটি ইবনুল ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এবং উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) ‘আল-মুহারাবাহ’ অধ্যায়ে লাইস থেকে ইউনুসের সূত্রে তালীক হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আব্দুর রহমান বিন আবদ) এটি তানভীনসহ, কোনো কিছুর সাথে মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (আল-ক্বারী) নিচের ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ; এটি ‘আল-ক্বারা’ গোত্রের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যা খুযাইমা বিন মুদরিকাহ-এর একটি শাখা। ‘ক্বারা’ মূলত একটি উপাধি এবং তাঁর নাম উসাইস (ছোট করা নাম) বিন মুলাইহ (ছোট করা নাম), শেষে হুরুফে মুহমালা (নুক্তাবিহীন ‘হা’), তিনি হুন বিন খুযাইমার সন্তান। কেউ কেউ বলেন, ক্বারা হলো আদ-দীশ (দাল-এ যের, ইয়া-এ সাকিন এবং পরে শীন), যিনি উল্লিখিত উসাইসের বংশধর। এটি ক্বিরাআত বা পাঠের সাথে সম্বন্ধযুক্ত নয়। তাঁরা বনী যুহরার মিত্র ছিলেন এবং ইসলামের পরে মদীনায় তাঁরা তাঁদের সাথেই বসবাস করতেন। আব্দুর রহমান ছিলেন প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁকে সাহাবীদের মধ্যেও গণ্য করা হয় কারণ শৈশবে তাঁকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হয়েছিল। বাগাওয়ী তাঁর ‘মুসনাদুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে এটি নির্ভরযোগ্য সনদে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের মতে তিনি ৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, আর কেউ বলেছেন ৮০ হিজরীতে। বুখারীতে এই একটি হাদীস ব্যতিরেকে তাঁর আর কোনো হাদীস নেই, তবে তিনি ‘আল-আশখাস’ অধ্যায়ে তাঁকে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর উমর থেকে বর্ণিত রোজা বিষয়ক আরও একটি হাদীস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি হিশাম বিন হাকীমকে শুনতে পেলাম) অর্থাৎ আসাদী গোত্রের হিশাম বিন হিযাম। তাঁর এবং তাঁর পিতার সাহাবিত্বের মর্যাদা রয়েছে এবং মক্কা বিজয়ের দিন তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেন। হিশাম অত্যন্ত ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। বুখারীতে তাঁর কোনো সরাসরি বর্ণনা নেই। ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে উরওয়া থেকে একটি মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি উসমান ও আলীর খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর যারা ধারণা করেন যে তিনি আবু বকর বা উমরের খিলাফতকালে শহীদ হয়েছেন, তাঁদের এ ধারণা ভুল। ইবনে সা’দ মা’ন বিন ঈসা থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে: হিশাম বিন হাকীম সৎ কাজের আদেশ দিতেন। উমর (রা.)-এর কাছে যখন কোনো সংবাদ পৌঁছাত তখন তিনি বলতেন: আমি এবং হিশাম যতদিন জীবিত আছি, ততদিন এমনটা হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফুরক্বান পাঠ করছেন) এটিই সকলের নিকট বর্ণিত এবং মুসনাদ ও জামে গ্রন্থসমূহের হাদীসের সকল সূত্রে এভাবেই আছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতীবের ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে ফুরক্বানের পরিবর্তে সূরা আল-আহযাব বর্ণিত হয়েছে, যা মূল পাণ্ডুলিপির একটি ভুল। কেননা আল-খতীবের কিতাবেও অন্যদের বর্ণনার মতো আল-ফুরক্বান শব্দই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি প্রায় তাকে আক্রমণ করে বসতাম) সিন বর্ণ দিয়ে, অর্থাৎ আমি তার মাথা চেপে ধরতাম—এটি জুরজানী বলেছেন। অন্যরা বলেছেন আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তাম, যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কবি নাবিগা বলেছেন:

আমি এমনভাবে রাত কাটিয়েছি যেন তিলকযুক্ত একটি ছোট সাপ আমাকে আক্রমণ করেছে … যার বিষদাঁতে বিষ জমে আছে।

অর্থাৎ সে আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছে। আর ‘বানাত সুয়াদ’ কবিতায় আছে:

যখন সে কোনো প্রতিপক্ষের মোকাবিলা করে, তখন তাকে লাঞ্ছিত না করে … তাকে ছেড়ে দেওয়া তার জন্য বৈধ হয় না।

কুশমিহানী ও ক্বাবিসীর বর্ণনায় শুয়াইবের সূত্রে এর পরে উসাওয়িরুহু (ছা বর্ণ দিয়ে) এসেছে। ইয়ায বলেন: প্রথমটিই প্রসিদ্ধ।

আমি বলি: তবে এর অর্থও সঠিক। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এসেছে আমি তার ওপর চড়াও হওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করছিলাম।

তাঁর উক্তি: (আমি ধৈর্য ধারণ করলাম) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর আমি তাকে অবকাশ দিলাম যতক্ষণ না সে নামাজ শেষ করল। কারণ এই বর্ণনায় আছে: যতক্ষণ না সে সালাম ফেরালো।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলাম) ল্যাম-এ যবর এবং দুটি বা-সহ, প্রথমটিতে তাশদীদ এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অর্থাৎ আমি তার ঘাড়ের কাছে কাপড় গুটিয়ে ধরলাম যাতে সে আমার হাত থেকে ফসকে যেতে না পারে। উমর (রা.) সৎ কাজের আদেশের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন এবং তিনি এটি স্বীয় ইজতিহাদ থেকেই করেছিলেন কারণ তিনি মনে করেছিলেন হিশাম সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছেন। এজন্য নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরকে তিরস্কার করেননি, বরং বলেছিলেন: তাকে ছেড়ে দাও।

তাঁর উক্তি: (তুমি মিথ্যা বলছ) এখানে শব্দটি প্রবল ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর অর্থ ‘তুমি ভুল করছ’; কারণ হিজাযবাসীরা ভুলের ক্ষেত্রে মিথ্যা শব্দটি ব্যবহার করতেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি এভাবেই পড়িয়েছেন) উমর (রা.) এটি বলেছিলেন হিশামকে ভুল প্রতিপন্ন করার সপক্ষে দলীল হিসেবে। তাঁর জন্য এটি করা সংগত ছিল কারণ ইসলামে তাঁর অবস্থান অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং তিনি ইসলামের অগ্রবর্তীদের অন্যতম ছিলেন। বিন খিলাফ...