ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৫

বাংলা

এটি একটি দুর্বল অভিমত, তবে ইমাম আহমাদ এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর মান সাড়ে তিন। আবার বলা হয়েছে: সোয়া তিন। মালেকি মাযহাবের জনৈক ফকিহ থেকে বর্ণিত: মদিনাবাসীদের নিকট 'নওয়াহ' বলতে এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ (সোয়া দিনার) বোঝাত। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ বর্ণিত একটি হাদিসের শেষাংশ একে সমর্থন করে। আনাস (রা.) বলেন: এর ওজন ছিল এক দিনারের এক-চতুর্থাংশ। ইমাম শাফিয়ি বলেছেন: 'নওয়াহ' হলো একটি 'নাশ'-এর এক-চতুর্থাংশ। আর 'নাশ' হলো অর্ধেক 'উকিয়াহ'। এক 'উকিয়াহ' সমান চল্লিশ দিরহাম; ফলে এর মান দাঁড়ায় পাঁচ দিরহাম। আবু উবায়দও অনুরূপ বলেছেন যে, আবদুর রহমান বিন আউফ পাঁচ দিরহাম প্রদান করেছিলেন। একে 'নওয়াহ' বলা হয়, যেমন চল্লিশ দিরহামকে 'উকিয়াহ' বলা হয়। আবু আওয়ানাহ ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

দ্বিতীয় বর্ণনার শেষাংশে নবী (সা.)-এর উক্তি: "অলিমা করো, যদিও তা একটি ছাগল দিয়ে হয়"—এখানে 'যদিও' (লাও) শব্দটি অসম্ভবতা বা অসম্মতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এর দ্বারা স্বল্পতা বোঝানো উদ্দেশ্য। হাম্মাদ বিন যায়দ-এর বর্ণনায় 'অলিমা করো' বলার আগে 'আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন' কথাটি বেশি রয়েছে। হাম্মাদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনাতেও সাবিত ও হুমায়দ-এর সূত্রে অনুরূপ রয়েছে। হাদিসের শেষে আরও বর্ণিত হয়েছে, আবদুর রহমান (রা.) বলেন: "আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, আমি যদি কোনো পাথরও তুলতাম, তবে সেখানে স্বর্ণ বা রৌপ্য পাওয়ার আশা রাখতাম।" মনে হয় তিনি নবী (সা.)-এর দোয়ার বরকতের প্রতি ইঙ্গিত করে এটি বলেছেন। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিয়ে করেছ?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" নবী (সা.) বললেন: "অলিমা করেছ?" তিনি বললেন: "না।" তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে একটি স্বর্ণের টুকরো (নওয়াহ) প্রদান করলেন এবং বললেন: "অলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।" এই বর্ণনাটি যদি সহিহ হতো, তবে এর অর্থ হতো ছাগলের ব্যবস্থা নবী (সা.)-এর সাহায্যের মাধ্যমে হয়েছিল। এটি তাদের দলিলকে দুর্বল করে দিত যারা বলেন যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য অলিমাতে সর্বনিম্ন একটি ছাগল দেওয়া বিধেয়। তবে পূর্বেই বলা হয়েছে যে, এর সনদ দুর্বল। মামার-এর বর্ণনায় সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) বলেন: "আমি দেখেছি তাঁর (আবদুর রহমান) মৃত্যুর পর তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীকে এক লক্ষ করে বন্টন করা হয়েছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি চারজন স্ত্রী রেখে মারা যান, সেই হিসেবে তাঁর মোট পরিত্যক্ত সম্পত্তির পরিমাণ দাঁড়ায় বত্রিশ লক্ষ। যুবায়ের (রা.)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তির তুলনায় এটি বেশ কম, যার বর্ণনা 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে গত হয়েছে। তবে সম্ভবত এখানে দিনারের কথা বলা হয়েছে আর সেখানে দিরহামের, কারণ আবদুর রহমানের অগাধ সম্পদের কথা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এই হাদিস দ্বারা অলিমার গুরুত্বের প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

এটি এ বিষয়েরও দলিল যে অলিমা বাসর রাতের পরেই হতে হয়। তবে প্রকৃতপক্ষে এতে এর কোনো অকাট্য দলিল নেই; বরং এতে বোঝা যায় যে বাসর রাতের পর অলিমা না হয়ে থাকলে তা পরে আদায় করে নেওয়া যায়। আবার কেউ কেউ একে সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য সর্বনিম্ন একটি ছাগল হওয়া অপরিহার্য হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু নবী (সা.) তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর বিয়েতে ছাগলের চেয়েও কম দিয়ে অলিমা করেছেন বলে প্রমাণিত না থাকলে, একে অলিমার সর্বনিম্ন সীমার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যেত। তা সত্ত্বেও, একে সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর শর্তযুক্ত করা আবশ্যক। এছাড়া এই দলিলে একটি খটকা আছে যে, এটি একটি একক সম্বোধন; আর এটি ব্যাপকতা দাবি করে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বায়হাকি ইমাম শাফিয়ি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: "আমি জানি না তিনি আবদুর রহমান ছাড়া অন্য কাউকে এমন নির্দেশ দিয়েছেন কি না। আবার নবী (সা.) অলিমা বর্জন করেছেন বলেও আমার জানা নেই।" তাই তিনি একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে অলিমা করাকে অপরিহার্য মনে করেননি। এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যার সামর্থ্য আছে তার জন্য বড় পরিসরে অলিমা করা মুস্তাহাব। কাজী আইয়ায বলেন: "উলামায়ে কেরাম একমত যে অলিমার ঊর্ধ্বসীমার কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই। তেমনি নিম্নসীমারও কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই; যা সহজসাধ্য হয় তা দিয়েই হক আদায় হয়ে যায়। মুস্তাহাব হলো স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী হওয়া। সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য একটি ছাগল বা তার বেশি করা সহজ।" অলিমা অনুষ্ঠান একাধিক দিনব্যাপী করা প্রসঙ্গে অচিরেই আলোচনা আসবে। এই হাদিসে নিজের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে সা’দ বিন রাবি (রা.)-এর এবং লজ্জাজনক বা আত্মমর্যাদাহানিকর বিষয় থেকে বিরত থাকার ক্ষেত্রে আবদুর রহমান বিন আউফ (রা.)-এর অনন্য মর্যাদা ফুটে উঠেছে, যদিও তাঁর সেটির প্রয়োজন ছিল।

এতে দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব এবং অভাবগ্রস্তের প্রতি সামর্থ্যবানের চমৎকার ত্যাগের শিক্ষার প্রমাণ রয়েছে, এমনকি নিজের দুই স্ত্রীর একজনকে দিয়ে দেওয়ার প্রস্তাবের মাধ্যমেও। আবার দাতার ওপর যেন অতিরিক্ত চাপ না পড়ে সেজন্য গ্রহীতার পক্ষ থেকে অনুরূপ প্রস্তাব সবিনয়ে ফিরিয়ে দেওয়াও মুস্তাহাব, কারণ সাধারণত এ ধরনের প্রস্তাবে লৌকিকতা থাকার সম্ভাবনা থাকে। তবে যদি নিশ্চিত হওয়া যায় যে কোনো কৃত্রিমতা নেই, তবে তা গ্রহণ করা জায়েজ। এতে আরও রয়েছে যে, কেউ যদি কোনো কিছু সঠিক উদ্দেশ্যে বর্জন করে, তবে আল্লাহ তাকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দান করেন। হাদিসটি উপার্জনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করে এবং এটিও শেখায় যে, আভিজাত্য বা মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পেশা গ্রহণে কোনো হীনম্মন্যতা নেই। এতে দান বা অন্য কোনো মাধ্যমে এমন কিছু গ্রহণ করা অপছন্দ করা হয়েছে যা মানুষকে হীন প্রতিপন্ন করতে পারে। ব্যবসা বা পেশার মাধ্যমে নিজের উপার্জিত অর্থে জীবন নির্বাহ করা চারিত্রিক পবিত্রতার দিক থেকে অন্যের দান বা সাহায্যের ওপর নির্ভর করার চেয়ে উত্তম। এছাড়া এতে নবদম্পতির জন্য দোয়া করার এবং ইমাম বা নেতার পক্ষ থেকে তাঁর অনুসারী ও সাথীদের খোঁজখবর নেওয়ার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যখন তাদের মধ্যে অস্বাভাবিক কিছু লক্ষ্য করা যায়।

এতে বরের জন্য বিয়ের চিহ্ন হিসেবে সুগন্ধি মেখে বাইরে বের হওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। বরের জন্য জাফরান ব্যবহারের অনুমতিকে পুরুষদের জন্য সাধারণ জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যা পোশাক অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেই পীত বর্ণটি...