ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৭

বাংলা

তারা একত্রিত হতেন; আর যদি সা'দ ইবনুর রাবী' তাদের প্রত্যেকের সন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত না হতেন, তবে তিনি এ বিষয়ে এমন দৃঢ় সংকল্প ব্যক্ত করতেন না।

ইবনুল মুনির বলেন: দুই পুরুষের মধ্যে পরস্পর কোনো প্রতিশ্রুতি হওয়ার অর্থ এই নয় যে, কোনো পরপুরুষ ও মহিলার মধ্যে প্রতিশ্রুতি সংঘটিত হয়েছে। কারণ, ইদ্দত পালনরত অবস্থায় কোনো মহিলাকে স্পষ্টভাবে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া যদি নিষিদ্ধ হয়, তবে এক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত। কেননা, তাকে তালাক দেওয়া হলে তিনি নিশ্চিতভাবেই ইদ্দতে প্রবেশ করবেন। তিনি আরও বলেন: তবে মহিলা যদি এ বিষয়ে অবগতও হন, তবুও ইদ্দত অতিবাহিত হওয়ার পর তার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পূর্ণ অধিকার থাকবে। আর এখানে নিষেধ করা হয়েছে মূলত কোনো পরপুরুষ ও মহিলা বা তার অভিভাবকের মধ্যকার প্রতিশ্রুতিকে, অন্য কোনো পরপুরুষের সাথে বিষয়টিকে নয়। এতে বিয়ের পূর্বে পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলাকে দেখার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

(সতর্কীকরণ):

এর উপযুক্ত স্থান ছিল কিতাবুল আদাব (শিষ্টাচার অধ্যায়), কিন্তু হাদিসটির নানাবিধ উপকারিতা পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরার জন্য আমি এখানে তা দ্রুত উল্লেখ করেছি। বিষয়টি হলো, ইমাম বুখারি কিতাবুল আদাবে 'ভ্রাতৃত্ব ও মৈত্রীবন্ধন' অনুচ্ছেদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে হুমাইদ থেকে এই হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে এই বর্ণনাটুকুর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে, যখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের কাছে আসলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এবং সা'দ ইবনুর রাবী'-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "ওলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।" এটি দেখে মুহিব্বুত তাবারী মনে করেছেন যে, এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস; ফলে তিনি ওলিমা অধ্যায়সমূহে 'ভ্রাতৃত্বের জন্য ওলিমা করার আলোচনা' শিরোনামে একটি অনুচ্ছেদ কায়েম করেছেন। এরপর তিনি এই হাদিসটি এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন।" অথচ এটি যে মূল হাদিসেরই একটি অংশ, তা এই শাস্ত্রে সামান্যতম অভিজ্ঞতা সম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন থাকার কথা নয়। ইমাম বুখারি প্রায়শই এমনটি করে থাকেন। আর আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ওলিমার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল মূলত বিয়ের কারণে, ভ্রাতৃত্বের কারণে নয়। মুহিব্বুত তাবারী যদিও এ বিষয়ে কিছুটা আলোকপাত করেছেন, তবে তিনি বিষয়টিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে পেশ করেছেন। অথচ একজন মুহাদ্দিসের পক্ষ থেকে এমন সম্ভাবনা গ্রহণ করার অবকাশ নেই। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

তৃতীয় হাদিস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কারো ওলিমায় তেমন আয়োজন করেননি যেমনটি জয়নাবের ওলিমায় করেছিলেন।" ইনি হলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ, যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এর সনদে উল্লিখিত হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ। তিনি যে বর্ণনায় আধিক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা কাকতালীয় ঘটনার ভিত্তিতে, ধরাবাঁধা কোনো সীমানা নির্ধারণের জন্য নয়, যা আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে ব্যাখ্যা করব। শাফেয়ি মাজহাবের গ্রন্থ 'আত-তানবিহ'-এর লেখকের বক্তব্য থেকে এমনটি বোঝা যেতে পারে যে, ওলিমার সর্বোচ্চ পরিমাণ হলো একটি ছাগল; কারণ তিনি বলেছেন: "আর ওলিমার পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো একটি ছাগল।" কিন্তু আল্লামা ইয়ায এই ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ওলিমার সর্বোচ্চ পরিমাণের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই। ইবনে আবি আসরুন বলেন: সচ্ছল ব্যক্তির জন্য ওলিমার সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি ছাগল। এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার আলোচনা গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস।

তাঁর কথা: "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস"—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আবদুল ওয়ারিস থেকে"। আর শুআইব হলেন ইবনুল হাবহাব। 'দাসের মুক্তিকে মোহর নির্ধারণ' অনুচ্ছেদে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "তিনি হাইস দিয়ে ওলিমা করেছেন"—এর আলোচনা 'উপপত্নী গ্রহণ' অনুচ্ছেদে হুমাইদ ও আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দিলেন এবং তাতে খেজুর, পনির ও ঘি রাখা হলো; আর এটাই ছিল তাঁর ওলিমা। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলো হাইস তৈরির উপকরণ। ভাষাবিদগণ বলেন: হাইস হলো খেজুর থেকে আঁটি ছাড়িয়ে তা পনির, আটা বা ছাতুর সাথে মিশ্রিত করা। এতে যদি ঘি দেওয়া হয়, তবুও তা হাইস হিসেবেই গণ্য হবে।

পঞ্চম হাদিস।

তাঁর কথা: "জুহাইর"—তিনি হলেন ইবনে মুআবিয়া আল-জু'ফি।

তাঁর কথা: "বায়ান থেকে"—তিনি হলেন ইবনে বিশর আল-আহমাসি। ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় মুসা ইবনে আবদুর রহমান আল-মাসরুকি থেকে, তিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ মালিক ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে "জুহাইর থেকে, তিনি বলেন—আমাদের কাছে বায়ান বর্ণনা করেছেন"।

তাঁর কথা: "এক মহিলার সাথে"—প্রবল ধারণা যে তিনি হলেন জয়নাব বিনতে জাহাশ। কারণ আবু উসমান কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত ইতিপূর্বের রেওয়ায়েতে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে খাবারের জন্য লোকদের দাওয়াত দিতে পাঠিয়েছিলেন। পরবর্তীতে ইমাম তিরমিজির বর্ণনায় বায়ান ইবনে বিশরের অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ রূপ থেকে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। সেখানে "খাবারের দিকে" কথার পর তিনি এই অংশটি যুক্ত করেছেন: "যখন তারা আহার করলেন এবং বেরিয়ে গেলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে দেখলেন যে দুইজন লোক বসে আছে।" এরপর তিনি ‘হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না’ আয়াতটি নাজিল হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। আর এটি নিঃসন্দেহে জয়নাব বিনতে জাহাশ রাদিয়াল্লাহু আনহার বিয়ের ঘটনা, যার বিস্তারিত বিবরণ ও ব্যাখ্যা সূরা আহজাবের তাফসিরে গত হয়েছে।

‌‌৬৯ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীর ওলিমায় অন্যের তুলনায় অধিক আয়োজন করেছেন

৫১৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়িদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর সামনে জয়নাব বিনতে জাহাশের বিয়ের কথা উল্লেখ করা হলো;