ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮

বাংলা

তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে আর কারও জন্য এমন ওয়ালিমা করতে দেখিনি যা তিনি তাঁর (যয়নব রা.) জন্য করেছিলেন; তিনি একটি বকরি দিয়ে ওয়ালিমা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি তার কোনো কোনো স্ত্রীর জন্য অন্যদের তুলনায় অধিক ওয়ালিমা আয়োজন করলে) - এতে তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের ব্যাপারে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর জন্য একটি বকরি দিয়ে ওয়ালিমা করেছিলেন। এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টত সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি তার বর্ণনাভঙ্গি দাবি করে। ইবনুল বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি কোনো এক স্ত্রীকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়নি, বরং পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে যা সম্ভব হয়েছিল তারই ভিত্তিতে করা হয়েছে। যদি তিনি প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই বকরি পেতেন, তবে তিনি তা দিয়েই ওয়ালিমা করতেন; কারণ তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। তবে তিনি দুনিয়াবি চাকচিক্যের ব্যাপারে আতিশয্য দেখাতেন না। অন্য কেউ মত দিয়েছেন যে, তিনি এটি বৈধতা প্রদর্শনের জন্য করেছেন। কিরমানি বলেছেন: সম্ভবত ওয়ালিমাতে যয়নবকে অন্যান্যের তুলনায় প্রাধান্য দেওয়ার কারণ ছিল আল্লাহর শোকর আদায় করা, কারণ আল্লাহ ওহীর মাধ্যমে তাঁর সাথে বিয়ে সম্পন্ন করে যে নেয়ামত দান করেছিলেন তার শুকরিয়া স্বরূপ। আমি বলি: আনাস (রা.) যে অন্য স্ত্রীদের ওয়ালিমা যয়নব (রা.)-এর ওয়ালিমার চেয়ে বড় না হওয়ার কথা অস্বীকার করেছেন, তা তাঁর জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হতে পারে; অথবা সেই ওয়ালিমায় যে বরকত হয়েছিল তার কারণে হতে পারে, যেখানে একটি বকরি দিয়ে তিনি মুসলিমদের রুটি ও গোশত তৃপ্তিসহকারে খাইয়েছিলেন। নতুবা বাহ্যত দেখা যায় যে, তিনি যখন মায়মুনা বিনতে হারিসের সাথে বিয়ে বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং উমরাতুল কাদার সময় মক্কায় তাঁর ওয়ালিমা করেন, তখন তিনি মক্কাবাসীদের সেই ওয়ালিমায় উপস্থিত হওয়ার জন্য আহ্বান জানিয়েছিলেন। মক্কাবাসীরা তখন তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। সেই ওয়ালিমাটি একটি বকরির চেয়ে বেশি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সেই সময় তাঁর সচ্ছলতা ছিল, যেহেতু সেটি খাইবার বিজয়ের পরের ঘটনা। খাইবার বিজয়ের পর থেকেই আল্লাহ মুসলিমদের জন্য সচ্ছলতা দান করেছিলেন। ইবনুল মুনির বলেছেন: ওয়ালিমার ক্ষেত্রে এক স্ত্রীকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেওয়া থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ উপহার, অনুগ্রহ ও উপঢৌকন প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করা বৈধ।

আমি বলি: দান বা হেবা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি একটি বকরির চেয়ে কম দিয়ে ওয়ালিমা করল

৫১৭২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর ওয়ালিমায় দুই মুদ যব পরিবেশন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি একটি বকরির চেয়ে কম দিয়ে ওয়ালিমা করল) - এই শিরোনামের বিধান যদিও পূর্ববর্তী শিরোনাম থেকেই অনুমিত হয়, তবে এই শিরোনামে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ফিরইয়াবি, যেমনটি ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং তাঁদের পরবর্তীগণ নিশ্চিত করেছেন। আর সুফিয়ান হলেন সাওরি, যা হাদীস বিশারদদের আলোচনা থেকে সামনে আসবে। কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এই সুফিয়ান হতে পারেন ইবনে উয়াইনা এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ হতে পারেন বাইকান্দি। তিনি এর সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, উভয় সুফিয়ানই মানসুর ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমাদের নিকট সুনিশ্চিত বিষয় হলো, তিনি ফিরইয়াবি, যিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন। বারকানি বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, ওয়াকি, ফিরইয়াবি এবং রাওহ ইবনে উবাদাহ হাদীসটি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে আবু আহমাদ জুবাইরি, মুআম্মাল ইবনে ইসমাইল এবং ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামান সাওরি থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর সাফিয়্যাহ কোনো সাহাবী নন, তাই তাঁর হাদীসটি মুরসাল। তিনি আরও বলেন: নাসায়ি তাঁদের মতকে সমর্থন করেছেন যারা আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি বুন্দার থেকে এবং তিনি ইবনে মাহদি থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি মুরসাল। আর ওয়াকির বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে সংকলন করেছেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আয়েশা (রা.)-এর নাম যোগ করে সংশোধন করা হয়েছে, যা সংশোধনকারীর ভুল মাত্র।

ইসমাইলি এটি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাকিম আদানি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল আল-কাদি এটি তাঁর 'আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' কিতাবে মুহাম্মাদ ইবনে কাসির আল-আবদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাওরি থেকে ফিরইয়াবির বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি জাইদাহর সূত্রে সাওরি থেকে আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মাওয়াক দাবি করেছেন যে, নাসায়ি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আদাম থেকে এবং তিনি সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ফিরইয়াবির চেয়ে কম মর্যাদার নন। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমন নয়, নাসায়ি এটি কেবল ইয়াহইয়া ইবনুল ইয়ামানের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন যিনি দুর্বল, তদ্রূপ মুআম্মালও...