ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৯

বাংলা

ইবনে ইসমাঈলের সাওরী থেকে বর্ণিত হাদিসে দুর্বলতা রয়েছে। যারা এতে আয়িশার (রা.) নাম বৃদ্ধি করেছেন, তাদের মধ্যে শক্তিশালী রাবী হলেন আবু আহমদ আল-যুবাইরী; ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদাহও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে যারা আয়িশার (রা.) নাম উল্লেখ করেননি, তারা সংখ্যায় অধিক এবং সাওরীর হাদিস সম্পর্কে যারা বৃদ্ধি করেছেন তাদের তুলনায় অধিক মুখস্থকারী ও বিজ্ঞ। সুতরাং মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী প্রতীয়মান হয় যে, এটি ‘আল-মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ’ (সংযুক্ত সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) এর অন্তর্ভুক্ত। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনুত তাল্ল এটি তাঁর পিতার মাধ্যমে সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই থেকে। তিনি (ইসমাঈলী) বলেন: এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল। সম্ভবত যারা এটিকে ‘মুরসাল’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো এটি ‘সাহাবীদের মুরসাল’ (মারাসিলুস সাহাবা) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ হাদিসে উল্লিখিত মহিলার বিবাহের ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না; কারণ সে সময় তিনি মক্কায় শিশু ছিলেন অথবা তখনও তাঁর জন্ম হয়নি। আর সেই মহিলার বিবাহ সংঘটিত হয়েছিল মদিনায়, যার বর্ণনা সামনে আসবে। আর আল-বারকানী যে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে আয়িশার (রা.) উল্লেখ ব্যতীত এটি ‘মুরসাল’ হবে, তাঁর পূর্বে নাসাঈ এবং এরপর দারা কুতনীও একই কথা বলেছেন। তিনি (দারা কুতনী) বলেন: এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোকে ইমাম বুখারী তাঁর গ্রন্থে ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য করেছেন। একইভাবে ইবনে সাদ ও ইবনে হিব্বান দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ হলেন একজন তাবিঈ। তবে আল-মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী ‘কিতাবুল হাজ্জ’-এ মক্কার পবিত্রতা রক্ষা সম্পর্কে আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিসের পর বর্ণনা করেছেন: আবান ইবনে সালিহ হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, সাফিয়্যাহ বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বলতে শুনেছি। তিনি (মিযযী) বলেন: ইবনে মাজাহ এই সূত্রেই হাদিসটি সংযুক্ত সনদে (মাউসুল) বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বুখারীও তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এটিকে একইভাবে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এরপর মিযযী বলেন: যদি এটি সহিহ হতো, তবে তা তাঁর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট প্রমাণ হতো। কিন্তু আবান ইবনে সালিহ দুর্বল। তিনি এখানে ঢালাওভাবে এই কথা বলেছেন, অথচ ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আবান ইবনে সালিহ-এর জীবনবৃত্তান্তে কারো পক্ষ থেকে তাঁর দুর্বলতার কথা উদ্ধৃত করেননি। বরং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু যুরআহ ও অন্যান্যদের থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাউসিক) কথা বর্ণনা করেছেন। আয-যাহাবী ‘মুখতাসারুত তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি কাউকে আবান ইবনে সালিহকে দুর্বল বলতে দেখিনি। সম্ভবত ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর শৌচাগারে কিবলার দিকে মুখ করা সংক্রান্ত যে হাদিসটি আবান ইবনে সালিহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে যে বলেছেন ‘এটি সহিহ নয় কারণ আবান ইবনে সালিহ দুর্বল’, সেটি তাঁর জন্য বিভ্রান্তিকর হয়েছে। সম্ভবত তিনি আনাস (রা.)-এর সাথী আবান ইবনে আবি আইয়্যাশ আল-বসরীর সাথে তাঁকে গুলিয়ে ফেলেছেন; কারণ তিনি সর্বসম্মতিক্রমে দুর্বল এবং তিনি আবান ইবনে সালিহ-এর চেয়ে অধিক পরিচিত এবং তাঁর হাদিস ও বর্ণনাকারীর সংখ্যাও বেশি। এই কারণেই ইবনে হাযম যখন জাবির (রা.)-এর সূত্রে উল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: আবান ইবনে সালিহ খুব একটা প্রসিদ্ধ নন।

আমি বলছি: তবে ইবনে মাঈন ও যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানই যথেষ্ট। এছাড়া ইবনে জুরাইজ, উসামা ইবনে যায়েদ আল-লায়সী ও অন্যান্যেরাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক। আল-মিযযী সাফিয়্যাহ বিনতে শাইবাহর একটি হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের পিঠে চড়ে তওয়াফ করেছেন এবং লাঠি দিয়ে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করেছেন, আর আমি তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলাম। এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। মিযযী বলেন: এটি ঐ ব্যক্তির উক্তিকে দুর্বল করে দেয় যে তাঁর নবী দর্শনের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন; কারণ এর সনদ হাসান। আমি বলছি: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি তাঁর দৃষ্টিপাত প্রমাণিত হয় এবং তিনি তা আয়ত্ত করতে পারেন, তবে ছোট হওয়া সত্ত্বেও তাঁর খুতবা শুনতে বাধা কোথায়?!

তাঁর উক্তি (মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে): সাফিয়্যাহ হলেন তাঁর মাতা। আর তাঁর পিতার নাম আব্দুর রহমান ইবনে তালহা ইবনুল হারিস ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা আল-কুরাশী আল-আবদারী আল-হাজাবী। তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ হারিস উহুদের যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত হন এবং তাঁর পিতা তালহা ইবনে আবি তালহাও অনুরূপ। তবে তাঁর নিকটতম পিতামহ তালহা ইবনুল হারিসের নবী দর্শনের (রু’ইয়াত) সৌভাগ্য হয়েছে। যারা সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থ রচনা করেছেন তারা তাঁর নাম উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন, অথচ তিনি তাঁদের তালিকার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য। আল-কালাবাযী ‘রিজালুল বুখারী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি হলেন মানসুর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে উমর ইবনে আব্দুর রহমান আত-তাইমী; এটি তাঁর ভ্রম, যেমনটি রযী আশ-শাতিবী তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোনো এক স্ত্রীর সাথে বিবাহের ওলীমা করেছিলেন): আমি স্পষ্টভাবে সেই স্ত্রীর নাম জানতে পারিনি, তবে সর্বাধিক নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)। ইবনে সাদ তাঁর উস্তাদ ওয়াকিদীর মাধ্যমে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর সাথে বিবাহের ঘটনা উল্লেখ করলেন—; তিনি আমাকে যায়নাব বিনতে খুযাইমাহর ঘরে প্রবেশ করালেন। সেখানে একটি মটকা ছিল যাতে কিছু যব ছিল। আমি তা নিয়ে পিষলাম এবং ডেগিতে রান্না করলাম। এরপর কিছু চর্বি নিয়ে তাতে মিশিয়ে সালুন তৈরি করলাম। এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আহার। ইবনে সাদ এবং ইমাম আহমদও সহিহ সনদে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন; অতঃপর তিনি তাঁর বিয়ের প্রস্তাব ও বিবাহের ঘটনা বর্ণনা করেন। তাতে তিনি বলেন: অতঃপর আমি গ্রহণ করলাম...