ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪২

বাংলা

প্রতিটি শিল্পে তার দক্ষতার বিষয়ে। আল-মাহামিলি 'আর-রাওনাক' গ্রন্থে ভোজসভা প্রসঙ্গে 'আতীরাহ' এর কথা উল্লেখ করেছেন; এটি আইন বর্ণে জবর এবং এরপর তা বর্ণে যের দিয়ে উচ্চারিত হয়। এটি মূলত সেই বকরি যা রজব মাসের শুরুতে জবেহ করা হতো। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি তো কুরবানির পর্যায়ভুক্ত, তাই ওলিমার আলোচনায় এর উল্লেখ নিরর্থক। এর বিধান আকিকা অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে, অন্যথায় এটি কুরবানি অধ্যায়ে উল্লেখ করা উচিত ছিল। আর 'মা'দুবাহ' বা সাধারণ ভোজের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে; কারণ এটি যদি বিশেষ একদল লোকের জন্য হয় তবে তাকে 'নাকারা' (নুন এবং কাফ বর্ণে জবরসহ) বলা হয়, আর যদি তা সর্বসাধারণের জন্য হয় তবে তাকে 'জাফালা' (জীম এবং ফা বর্ণে পূর্বোক্ত ওজনে) বলা হয়। কবি বলেছেন:

আমরা শীতের তীব্রতায় সর্বসাধারণকে দওয়াত দেই... আমাদের ভোজদানকারীকে দেখবে না যে সে কেবল বিশেষ কাউকে বেছে নিচ্ছে।

তিনি তার স্বজাতিকে মহানুভবতার বিশেষণে বিশেষিত করেছেন যে, তারা যখন ভোজের আয়োজন করেন তখন বিশেষ কাউকে নয় বরং সবাইকেই দাওয়াত দেন। তিনি শীতকালকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ তখন সম্পদের স্বল্পতা থাকে এবং যাদের দাওয়াত দেওয়া হয় তাদের অভাব ও প্রয়োজন বেশি থাকে। 'আদিব' শব্দটি 'মা'দুবাহ' থেকে ইসমে ফায়েলের ওজনে এসেছে, আর 'ইয়ানতাকিরু' শব্দটি 'নাকারা' থেকে উদ্ভূত। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের শেষাংশে এসেছে যার শুরু হলো "ওলিমা একটি অধিকার ও সুন্নাত", যেমনটি আমি ওলিমা অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। তিনি বলেছেন: শিশুর জন্মের খাবার (খুরস), খতনা উপলক্ষে খাবার (ইযদার) এবং গৃহপ্রবেশের খাবার (তাওকির)—এসবের দাওয়াত কবুল করার ব্যাপারে তোমার ইখতিয়ার রয়েছে। এতে এগুলোর ব্যাখ্যাও রয়েছে। এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) মনে হলেও এটি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। মুসনাদে আহমাদে উসমান ইবনে আবি আস-এর হাদিসে খতনার ওলিমা সম্পর্কে এসেছে যে, এর জন্য (ঢালাওভাবে) দাওয়াত দেওয়া হতো না। আর লেখকের উক্তি "দাওয়াত কবুল করার অধিকার" দ্বারা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনে আবদুল বারর, অতঃপর আয়ায এবং ইমাম নববী বিবাহের ওলিমার দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। হ্যাঁ, ওলামায়ে কেরামের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব। জমহুর শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহগণ একে 'ফরজে আইন' বলে স্পষ্ট করেছেন এবং ইমাম মালিকও এর ওপর গুরুত্ব দিয়েছেন। তবে কোনো কোনো শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহর মতে এটি মুস্তাহাব। মালেকী ফকীহ লাখমী একেই মাযহাবের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যও এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে, যদিও তিনি একে সুন্নাত বলে অভিহিত করেছেন; যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত ওয়াজিব, তাদের নীতি অনুযায়ী এটি ফরজ নয়। কোনো কোনো শাফিঈ ও হাম্বলী ফকীহর মতে এটি 'ফরজে কিফায়া'। ইবনে দাকীক আল-ঈদ 'শারহুল ইলমাম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন দাওয়াতটি সাধারণ ও ব্যাপক হয়, কিন্তু যদি নির্দিষ্টভাবে কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয় তবে তার জন্য উপস্থিত হওয়া অপরিহার্য হয়ে যায়।

ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো দাওয়াতকারীকে শরীয়তের বিধান পালনে সক্ষম (মুকাল্লাফ), স্বাধীন এবং বুদ্ধিমান হতে হবে। এছাড়া তিনি যেন কেবল ধনীদের দাওয়াত না দিয়ে দরিদ্রদেরও দাওয়াত দেন; এ বিষয়ে পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে। দাওয়াতের উদ্দেশ্য যেন কেবল নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির প্রতি অনুরাগ বা কারো ভয়ের কারণে না হয়। বিশুদ্ধ মতানুযায়ী দাওয়াতকারীকে মুসলিম হতে হবে এবং প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি কেবল প্রথম দিনের ওলিমার জন্য প্রযোজ্য, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। এছাড়া অন্য কেউ যেন আগে দাওয়াত না দিয়ে থাকে; যদি আগে কেউ দাওয়াত দিয়ে থাকে তবে পরের জনের পরিবর্তে প্রথম জনের দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক হবে। আর যদি দুজন একই সাথে দাওয়াত দেন, তবে অধিক নিকটাত্মীয়কে অগ্রাধিকার দিতে হবে, এরপর নিকটতম প্রতিবেশীকে—এটিই বিশুদ্ধ মত। যদি উভয়ই সমান হয় তবে লটারির মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নিতে হবে। এছাড়া মজলিসে এমন কেউ উপস্থিত না থাকা যার উপস্থিতিতে কষ্ট হয়, কিংবা সেখানে কোনো গর্হিত কাজ বা নাফরমানি না থাকা, যার আলোচনা চার অধ্যায় পরে আসবে। এছাড়া তার কোনো ওজর বা অপারগতা না থাকা; ইমাম মাওয়ারদী একে জামাতে নামাজ ত্যাগের ওজরগুলোর সাথে তুলনা করেছেন। এই সব শর্ত বিবাহের ওলিমার জন্য। বিবাহ ছাড়া অন্য দাওয়াতের আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

লেখকের উক্তি "এবং যে ব্যক্তি সাত দিন বা এর কাছাকাছি সময় ওলিমা করল" - এটি ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক হাফসা বিনতে সিরিনের সূত্রে বর্ণিত একটি আছারের দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: যখন আমার পিতা বিবাহ করলেন, তিনি সাহাবায়ে কেরামকে সাত দিন যাবত দাওয়াত দিয়েছিলেন। যখন আনসারদের পালা এলো, তিনি উবায় ইবনে কাব, যায়েদ ইবনে সাবিত এবং অন্যদের দাওয়াত দিলেন। উবায় রাদিয়াল্লাহু আনহু তখন রোজা ছিলেন, তাই অন্যরা যখন আহার করলেন, উবায় তাদের জন্য দোয়া করলেন এবং প্রশংসা করলেন। বায়হাকী এটি অন্য সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক এটি হাফসা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে আট দিনের কথা উল্লেখ আছে। মুসান্নিফ "বা এর কাছাকাছি" বলে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ ঘটনাটি একই। যদিও লেখক এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে তিনি দাওয়াত কবুল করার নির্দেশের ব্যাপকতার কারণে একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি তার পরবর্তী বক্তব্যে স্পষ্ট হবে এবং ইবনুল মুনাইরও এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

লেখকের উক্তি "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন বা দুইদিন সময় নির্দিষ্ট করে দেননি" - অর্থাৎ তিনি ওলিমার জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করেননি যার সাথে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হওয়া সংশ্লিষ্ট। এই বিষয়টি নির্দেশের ব্যাপকতা থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি তার 'তারিখ' গ্রন্থে নিজের উদ্দেশ্য আরও স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন; সেখানে তিনি যুহাইর ইবনে উসমানের জীবনীতে সেই হাদিসটি এনেছেন যা আবু দাউদ ও নাসাঈ কাতাদার সূত্রে, আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-সাকাফীর মাধ্যমে জনৈক সাকাফী ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।