ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩

বাংলা

তাকে প্রশংসা করা হয় যদি তার নাম জুহাইর বিন উসমান না হয়ে থাকে, তবে কাতাদাহ বলেন যে তিনি তার সঠিক নাম জানেন না। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: প্রথম দিনের ওলিমা হলো হক (অধিকার), দ্বিতীয় দিনের ওলিমা মারুফ (সদাচার), আর তৃতীয় দিনের ওলিমা হলো রিয়া (লোকদেখানো) ও সুমআহ (খ্যাতিপ্রীতি)। ইমাম বুখারী বলেন: এর সনদ সহীহ নয় এবং তার (জুহাইর) সাহাবী হওয়াও প্রমাণিত নয়। তিনি বলেন: ইবনে উমর ও অন্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তোমাদের কাউকে ওলিমার দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়। এখানে তিন দিন বা অন্য কোনো দিনের পার্থক্য করা হয়নি এবং এটাই অধিক বিশুদ্ধ। তিনি আরও বলেন: ইবনে সীরীন তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন বিবাহ করেন তখন সাত দিন ওলিমা করেছিলেন; তাতে তিনি উবাই বিন কাবকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তিনিও তাতে সাড়া দিয়েছিলেন।

ইউনুস বিন উবাইদ এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে কাতাদাহর বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি হাসান (বসরী) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল বা মুদাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি আব্দুল্লাহ বিন উসমান বা জুহাইরের নাম উল্লেখ করেননি। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুরসাল বর্ণনাটিকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আবু হাতিমও এই প্রাধান্যদানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর নাসায়ী এর পরপরই আনাস (রা.)-এর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রা.)-এর সাথে বাসর উদযাপনের পর তিন দিন সেখানে অবস্থান করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি (নাসায়ী) পূর্বোক্ত হাদিসটির দুর্বলতা অথবা একে বিশেষ পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু ইয়ালা কর্তৃক হাসান সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রা.)-কে বিবাহ করলেন এবং তার মুক্তিকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং ওলিমার অনুষ্ঠান তিন দিন ব্যাপী করলেন।

আমরা জুহাইর বিন উসমানের হাদিসের জন্য কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) পেয়েছি, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত অনুরূপ একটি হাদিস ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আব্দুল মালিক বিন হুসাইন নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি অত্যন্ত দুর্বল। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এর অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা আমি ‘ওলিমাহ হলো হক’ নামক অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস ইবনে আদি ও বায়হাকী বর্ণনা করেছেন, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে বকর বিন খুনাইস রয়েছেন যিনি দুর্বল। এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা ইবনে আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন। তিনি তার পিতাকে মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া কর্তৃক আউফ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি (পিতা) বলেছিলেন: এটি মূলত হাসান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে মুরসাল বর্ণনা। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তিরমিযী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: প্রথম দিনের খাবার হলো হক, দ্বিতীয় দিনের খাবার সুন্নাহ এবং তৃতীয় দিনের খাবার হলো সুমআহ (খ্যাতিপ্রীতি), আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তা প্রকাশ করে দেবেন। তিনি (তিরমিযী) বলেন: যিয়াদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাক্কায়ী ছাড়া আমরা এই হাদিসটি অন্য কারো সূত্রে জানি না, আর তিনি অনেক অদ্ভুত ও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদিস বর্ণনা করতেন। আমি (লেখক) বলি: এই সূত্রে তার উস্তাদ হলেন আতা বিন সায়িব, আর যিয়াদ তার থেকে হাদিস শুনেছেন আতার স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) হওয়ার পর; ফলে এটাই এর ত্রুটি। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: বিবাহের প্রথম দিনের খাবার সুন্নাহ, দ্বিতীয় দিনের খাবার অতিরিক্ত নেকি এবং তৃতীয় দিনের খাবার রিয়া ও সুমআহ। তাবারানী এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসগুলোর প্রতিটিই যদিও ত্রুটিমুক্ত নয়, তবে এদের সমষ্টি নির্দেশ করে যে এই হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে। আবু দাউদ ও দারেমীর বর্ণনায় জুহাইর বিন উসমানের হাদিসের শেষে উল্লেখ আছে: কাতাদাহ বলেন, সাঈদ বিন মুসায়্যিব সম্পর্কে আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তাকে প্রথম দিন দাওয়াত দেওয়া হলে তিনি কবুল করেছিলেন, দ্বিতীয় দিন দাওয়াত দিলে তিনি কবুল করেছিলেন, কিন্তু তৃতীয় দিন দাওয়াত দিলে তিনি কবুল করেননি এবং বলেছিলেন: এরা রিয়া ও সুমআহ (প্রদর্শনকারী ও খ্যাতিপ্রিয়) লোক।

মনে হচ্ছে তার কাছে হাদিসটি পৌঁছেছিল এবং তিনি তার বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেছিলেন, যদি তার থেকে বর্ণিত এই ঘটনা প্রমাণিত হয়ে থাকে। শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহগণ এর ওপর আমল করেছেন। ইমাম নববী বলেন: যদি কেউ তিন দিন ওলিমা করে, তবে তৃতীয় দিনের দাওয়াত কবুল করা মাকরূহ। দ্বিতীয় দিনের ক্ষেত্রে তা পালন করা আবশ্যিক (ওয়াজিব) নয় এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার মর্যাদা প্রথম দিনের মতো নয়। ‘আত-তাজিজ’ গ্রন্থের লেখক দ্বিতীয় দিনে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব কি না সে বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এর ব্যাখ্যায় (শারহে) বলেছেন: অধিকতর সঠিক হলো এটি ওয়াজিব হওয়া। জুরজানী একে ওয়াজিব বলে নিশ্চিত করেছেন, কারণ একে হাদিসে ‘মারুফ’ বা ‘সুন্নাহ’ বলে অভিহিত করা হয়েছে। হাম্বলীগণ প্রথম দিনের দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব মনে করেন এবং ইবনে মাসউদের হাদিসের বাহ্যিক শব্দের ওপর ভিত্তি করে দ্বিতীয় দিনকে সুন্নাহ বলেন, তবে এ নিয়ে বিতর্কের অবকাশ আছে। আর তৃতীয় দিনের ক্ষেত্রে একে মাকরূহ বলা হয়েছে, কারণ কিছু আলেম হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এটি সাধারণভাবে গ্রহণ করেছেন।

আল-ইমরানী বলেন: তৃতীয় দিনের দাওয়াত তখনই মাকরূহ হবে যখন দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তি তিনিই হবেন যাকে প্রথম দিনেও দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল। রুয়ানিও বিষয়টিকে এভাবেই চিত্রিত করেছেন। পরবর্তী যুগের কিছু আলেম একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন, তবে এটি অবাস্তব নয়। কারণ একে রিয়া ও সুমআহ বলার দ্বারা এটিই প্রতীয়মান হয় যে, লোকদেখানো বা বড়াই করার উদ্দেশ্যে এটি করা হয়েছে। কিন্তু লোকসংখ্যা যদি অনেক বেশি হয় এবং তিনি প্রতিদিন আলাদা আলাদা দলকে দাওয়াত দেন, তবে সাধারণত তাতে লোকদেখানোর উদ্দেশ্য থাকে না। ইমাম বুখারী যে মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, মালিকীগণও সেই মত পোষণ করেন। আল-কাদী আইয়ায বলেন: আমাদের (মালিকী) আলেমগণ সামর্থ্যবানদের জন্য এক সপ্তাহ পর্যন্ত ওলিমা করা মুস্তাহাব মনে করেছেন। তিনি বলেন: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তিনি প্রতিদিন এমন সব লোককে দাওয়াত দেন যাদের আগে দেওয়া হয়নি এবং দাওয়াতের পুনরাবৃত্তি করেন না। এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত রুয়ানির মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আমরা যদি তৃতীয় দিনের মাকরূহ হওয়াকে রিয়া, সুমআহ ও লোকদেখানোর সাথে সংশ্লিষ্ট করি, তবে চতুর্থ দিন বা তার পরবর্তী সময়গুলোও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং সালাফদের থেকে দুই দিনের অধিক ওলিমা করার যেসব বর্ণনা পাওয়া যায়, তা রিয়া বা বড়াই করার আশঙ্কা না থাকার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব। আর হাদিসে কেবল তৃতীয় দিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এটিই মানুষের অভ্যস্ত সীমা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো ইবনে উমরের হাদিস, যা তিনি উল্লেখ করেছেন—