ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৪

বাংলা

ইমাম মালিকের সূত্রে নাফে‘ থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "তোমাদের কাউকে যখন ওলিমার ভোজে দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে উপস্থিত হয়।" এ বিষয়ে আলোচনা দুই অধ্যায় পরে আসবে। তাঁর বাণী "সে যেন তাতে উপস্থিত হয়" এর অর্থ হলো—সে যেন ওলিমার স্থানে উপস্থিত হয়। এখানে বাক্যটির গঠন এমন হবে: "যখন ওলিমার স্থানের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন সেখানে উপস্থিত হয়।" এখানে সর্বনামটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে পুনরায় উল্লেখ করাতে কোনো ব্যাকরণগত অসুবিধা নেই।

দ্বিতীয়ত, আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস; তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে রয়েছে: "আর তোমরা আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও।" এটি ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: "আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও" বলতে তিনি ওলিমার দাওয়াত বুঝিয়েছেন, যেমনটি এর পূর্ববর্তী ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস নির্দেশ করে। অর্থাৎ, দাওয়াতের ক্ষেত্রে উপস্থিত হওয়ার নির্দেশটিকে ওলিমার সাথে সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। আল-কিরমানি বলেন: "আহ্বানকারী" শব্দটি ব্যাপক। অধিকাংশ আলিম বলেছেন যে, বিবাহের ওলিমার ক্ষেত্রে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক, আর অন্য ক্ষেত্রে মুস্তাহাব বা উত্তম। ফলে একই শব্দকে ফরয এবং নফল উভয় অর্থে ব্যবহার করতে হয়, যা সাধারণত নিষিদ্ধ। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো যে, ইমাম শাফিঈ একে বৈধ মনে করেছেন, আর অন্য গবেষকগণ একে 'রূপক অর্থের ব্যাপকতা' হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, শব্দটি ব্যাপক হলেও এর দ্বারা বিশেষ অর্থই উদ্দেশ্য। আর বিবাহ বহির্ভূত অন্য খাবারের দাওয়াত কবুল করার মুস্তাহাব হওয়া অন্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত।

তৃতীয়ত, বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদীস: "নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং নিষেধ করেছেন..." এবং এর শেষে রয়েছে— "আর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া।" এটি তিনি আবুল আহওয়াস-এর সূত্রে আশ‘আছ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা‘ছা সালীম আল-মুহারিবী। এরপর তিনি বলেন: আবু আওয়ানা এবং শায়বানী সালাম প্রচারের বিষয়ে আশ‘আছ থেকে এর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন। আবু আওয়ানার অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) পানীয় অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে এবং তিনি আশ‘আছ ইবনে সালীম থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আর শায়বানী—যিনি আবু ইসহাক—তাঁর অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক ‘অনুমতি প্রার্থনা’ অধ্যায়ে কুতায়বা-র সূত্রে জারীর থেকে এবং তিনি শায়বানী থেকে ও তিনি আশ‘আছ ইবনে আবুশ শা‘ছা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। অচিরেই শিষ্টাচার অধ্যায়ের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে, ইনশাআল্লাহ। তিনি এই তিনজনের বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে এটি বিভিন্ন স্থানে উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে তিনি 'সালাম প্রচার' শব্দের পরিবর্তে 'সালামের উত্তর দেওয়া' শব্দ উল্লেখ করেছেন; আর এটিই হচ্ছে সংক্ষেপে বর্ণনা করার মূল রহস্য।

চতুর্থত, সাহল বিন সা'দ (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: "আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে"—এটি আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আবু হাযিম থেকে' এসেছে। আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় 'আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল থেকে' এসেছে; কিন্তু এটি একটি ভুল (সাহওয়ুন), কারণ এই দুজনের মাঝে অবশ্যই একজন মধ্যস্থতাকারী থাকতে হবে, হয় তাঁর পিতা অথবা অন্য কেউ। আমি বলি: সম্ভবত বর্ণনাটি ছিল 'আবদুল আজিজ থেকে, আবু হাযিমের সূত্রে', কিন্তু লিপিকারের ভুলে 'থেকে' (আন) শব্দটি 'ইবনে' (ছেলে) হয়ে গিয়েছে। অচিরেই পাঁচ অধ্যায় পরে এই হাদীসের ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৭২ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল

৫১৭৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: "নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো সেই ওলিমার খাদ্য, যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় আর দরিদ্রদের বাদ দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর অবাধ্যতা করল।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল): এখানে তিনি ইবনে শিহাব-এর সূত্রে আরায থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলতেন: "নিকৃষ্টতম খাদ্য হলো ওলিমা, যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় আর দরিদ্রদের বর্জন করা হয়। আর যে ব্যক্তি দাওয়াত বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করল।" আল-ইসমাঈলী-র বর্ণনায় মা'ন ইবনে ঈসা-র সূত্রে মালিক থেকে 'দরিদ্রদের' (ফুকরা) শব্দের পরিবর্তে 'মিসকিনদের' (মাসাকীন) শব্দ এসেছে। এই হাদীসের প্রথমাংশ সাহাবীর বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হলেও এর শেষাংশ এটিকে নবী (সা.)-এর বাণী (মারফু) হওয়ার দাবি রাখে। ইবনে বাত্তাল এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর অনুরূপ হলো আবুশ শা'ছা-র হাদীস যে, আবু হুরায়রা (রা.) এক ব্যক্তিকে আযানের পর মসজিদ থেকে বের হতে দেখে বলেছিলেন, "এই ব্যক্তি আবুল কাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর অবাধ্যতা করল।" তিনি বলেন: এই ধরনের বক্তব্য কেবল ব্যক্তিগত রায় বা মত হতে পারে না, একারণেই ইমামগণ এগুলোকে তাঁদের 'মুসনাদ' গ্রন্থসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে স্পষ্টভাবে নবী (সা.)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে রাওহ ইবনুল কাসিম মালিকের সূত্রে তাঁর সনদসহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন।"

অনুরূপভাবে আদ-দারা কুতনী তাঁর 'গারাইব-এ মালিক' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে মাসলামা ইবনে কু'নাব-এর সূত্রে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এটি মা'মার এবং সুফিয়ান ইবনে উইয়ায়না-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, যিনি ইমাম মালিকের উস্তাদ, ঠিক যেমন মালিক বর্ণনা করেছেন। এবং এটি...