ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৫

বাংলা

আবুয যিনাদের বর্ণনায় আল-আ’রাজ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আ’রাজ হলেন যুহরীর উস্তাদ এবং তাঁর নাম আবদুর রহমান, যেমনটি সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে। তিনি বলেন: আমি যুহরীকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: আমাকে আবদুর রহমান আল-আ’রাজ হাদীস শুনিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাটি শুনেছেন। আর এই বর্ণনায় সুফিয়ানের আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন যার মাধ্যমে আবু হুরায়রা পর্যন্ত অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যাতে তিনি স্পষ্টভাবে হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও সুফিয়ানের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমি যিয়াদ ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি যে, তিনি সাবিত আল-আ’রাজকে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবুশ শায়খও মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্র থেকে আবু হুরায়রা হতে এটি স্পষ্টভাবে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে উমরের হাদীস থেকেও এর একটি সমর্থক বর্ণনা সংকলন করেছেন। এখানে প্রতীয়মান হয় যে, 'আমন্ত্রণ' শব্দে যে নির্দিষ্টকারী অব্যয় যুক্ত হয়েছে, তা পূর্বে উল্লেখিত 'ওয়ালীমা' বা বিয়ের ভোজকে নির্দেশ করার জন্য। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, 'ওয়ালীমা' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হলে তা বিয়ের খাবারকেই বোঝায়, অন্যথায় অন্যান্য ভোজের ক্ষেত্রে সেগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়। আর তাঁর উক্তি "যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয়" অর্থাৎ এটি তখনই নিকৃষ্ট খাবার হয় যখন এতে এই বৈশিষ্ট্য থাকে। এ কারণেই ইবনে মাসউদ বলেছেন: যখন কেবল ধনীকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং গরীবকে বর্জন করা হয়, তখন আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা সেই দাওয়াত কবুল না করি। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি দাওয়াতকারী ধনী ও গরীবের মধ্যে পার্থক্য করে প্রত্যেককে আলাদাভাবে খাওয়ায়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; ইবনে উমর এমনটি করেছিলেন।

বায়যাবী বলেন, এখানে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি উহ্য রয়েছে, যেমন বলা হয় ‘নিকৃষ্ট মানুষ সে যে একা খায়’ অর্থাৎ সে নিকৃষ্টতমদের অন্তর্ভুক্ত। একে নিকৃষ্ট বলার কারণ হলো এর পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সেই খাবারই নিকৃষ্ট যার প্রকৃতি এমন। তীবী বলেন: ‘ওয়ালীমা’ শব্দে নির্দিষ্টকারী অব্যয়টি পূর্বপরিচিত কোনো অভ্যাসের দিকে ইঙ্গিত করে, কারণ জাহেলিয়াত যুগের প্রথা ছিল ধনীদের দাওয়াত দেওয়া এবং গরীবদের বর্জন করা। আর তাঁর উক্তি ‘যাতে দাওয়াত দেওয়া হয়...’ বাক্যটি হলো নতুন করে বিষয়টি শুরু করা এবং এটি কেন নিকৃষ্ট খাবার তার ব্যাখ্যা। আর তাঁর উক্তি ‘যে ব্যক্তি বর্জন করল...’ বাক্যটি অবস্থা বর্ণনাকারী এবং এর প্রভাবক হলো ‘দাওয়াত দেওয়া হয়’। অর্থাৎ ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয় এমতাবস্থায় যে দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক, ফলে তার এই দাওয়াত আমন্ত্রিত ব্যক্তির জন্য নিকৃষ্ট খাবার খাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, ইবনে হাবীব আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলতেন: আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে তোমরাই অবাধ্যতা করছ, তোমরা এমন ব্যক্তিকে দাওয়াত দিচ্ছ যে আসে না আর এমন ব্যক্তিকে বর্জন করছ যে আসে; এখানে প্রথমটি দ্বারা ধনী এবং দ্বিতীয়টি দ্বারা গরীব উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি (নিকৃষ্ট খাবার): মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া-এর সূত্রে মালিক থেকে ‘মন্দ খাবার’ শব্দ এসেছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় প্রথম শব্দটিই রয়েছে এবং অন্যান্য সূত্রেও তা-ই।

তাঁর উক্তি (যাতে ধনীদের দাওয়াত দেওয়া হয়): সাবিত আল-আ’রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যাতে এমন ব্যক্তিকে বাধা দেওয়া হয় যে সেখানে আসে, আর এমন ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় যে তা অস্বীকার করে’। এই বাক্যটি ওয়ালীমার খাবারের বর্ণনায় অবস্থা নির্দেশক হিসেবে এসেছে। সুতরাং যদি দাওয়াতকারী সাধারণভাবে সবাইকে দাওয়াত দেয়, তবে তার খাবার নিকৃষ্ট খাবার হবে না। তাবারানীর এক বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: ওয়ালীমার খাবার কতই না মন্দ যাতে তৃপ্ত ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হয় আর ক্ষুধার্তকে বাধা দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি (আর যে দাওয়াত বর্জন করল): অর্থাৎ দাওয়াত কবুল করা বর্জন করল। ইবনে উমরের ইতিপূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘যাকে দাওয়াত দেওয়া হলো অথচ সে সাড়া দিল না’, এটি অন্য বর্ণনারই ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি (সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো): এটি দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, কারণ অবাধ্যতা শব্দ কেবল ওয়াজিব ত্যাগের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আবু আওয়ানার নিকট ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘যাকে ওয়ালীমায় দাওয়াত দেওয়া হলো অথচ সে তাতে উপস্থিত হলো না, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো’।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: যে পায়ের নলার দাওয়াত কবুল করল

৫১৭৮ - আবদান আমাদের নিকট আবু হামযার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে যদি একটি পায়ের নলা বা পায়া খাওয়ার জন্যও দাওয়াত দেওয়া হতো, তবে আমি তা কবুল করতাম। আর আমাকে যদি একটি পায়ের নলা উপহার দেওয়া হতো, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যে পায়ের নলার দাওয়াত কবুল করল): ‘কুরা’ শব্দটি পশুর পায়ের নিচের সরু অংশ এবং কবজির অংশ। গরু ও ছাগলের ক্ষেত্রে এটি ঘোড়া ও উটের পায়ের নলার সমতুল্য। বলা হয়েছে যে, চতুষ্পদ জন্তুর গোড়ালির নিচের অংশই হলো কুরা। ইবনে ফারিস বলেন: প্রতিটি জিনিসের প্রান্তভাগই হলো তার কুরা।

তাঁর উক্তি (আবদান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। আর আবু হামযা হলেন আল-ইয়াশকরী।

তাঁর উক্তি (আবু হাযিম থেকে): এটি ইতিপূর্বে ‘উপহার’ অধ্যায়ে শু’বার সূত্রে আমাশ থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি (আমাশ) তাঁর উস্তাদদের থেকে কেবল তখনই বর্ণনা করেন যখন তাঁদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি তাঁর কাছে নিশ্চিত হয়। আর এই আবু হাযিম হলেন সালমান, যিনি আযযাহ-এর মুক্তদাস।