ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৭

বাংলা

বিয়ের অনুষ্ঠান হলে তাতে সে যেন উপস্থিত হয়। ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ আইয়ুবের সূত্রে নাফে’ থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইকে দাওয়াত দেয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়, চাই তা বিয়ের ভোজ হোক বা অনুরূপ কিছু।" ইমাম মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় জুবাইদীর সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "যাকে বিয়ের ভোজ বা অনুরূপ কোনো অনুষ্ঠানে দাওয়াত দেওয়া হয়, সে যেন তাতে সাড়া দেয়।" এটি ইবনে উমরের বুঝকে সমর্থন করে যে, দাওয়াতে সাড়া দেওয়ার নির্দেশ কেবল বিয়ের ভোজের সাথেই নির্দিষ্ট নয়। কিছু শাফেয়ী আলেম হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন যে, শর্তসাপেক্ষে যেকোনো দাওয়াতে সাড়া দেওয়া সাধারণভাবে ওয়াজিব, চাই তা বিয়ের ভোজ হোক বা অন্য কিছু। ইবনে আব্দুল বার এটি বসরার কাজী উবায়দুল্লাহ বিন হাসান আল-আনবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, এটি জুমহুর সাহাবী এবং তাবেয়ীদের মত। তবে উসমান বিন আবিল আস (যিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী) থেকে বর্ণিত আমাদের উদ্ধৃতিটি এর পরিপন্থী, যেখানে তিনি খতনার ওয়ালিমা সম্পর্কে বলেছিলেন যে, এর জন্য কাউকে দাওয়াত দেওয়া হতো না। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এটি দাওয়াত দেওয়া হলে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: "আমাকে ক্ষমা করুন (আমি আসতে পারব না)।" ইবনে উমর বললেন: "এ বিষয়ে আপনার কোনো ক্ষমা নেই, আপনি উঠুন (আসুন)।" ইমাম শাফেয়ী ও আব্দুর রাজ্জাক সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে সাফওয়ান তাকে দাওয়াত দিলে তিনি বলেছিলেন: "আমি ব্যস্ত আছি, তবে আপনি যদি আমাকে ছাড় না দেন তবে আমি আসব।"

মালেকী, হানাফী, হাম্বলী এবং অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম বিয়ের ওয়ালিমা ছাড়া অন্য কোনো দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয় বলে নিশ্চিত করেছেন। তাদের মধ্য থেকে ইমাম সারাখসী এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য হলো: "ওয়ালিমার দাওয়াতে আসা একটি হক (অধিকার)। আর প্রচলিত ওয়ালিমা বলতে বিয়ের ওয়ালিমাকেই বোঝায়। তবে প্রতিটি দাওয়াতই যাতে কোনো ব্যক্তিকে ডাকা হয় তা ওয়ালিমা হিসেবে গণ্য, তাই আমি কাউকে তা বর্জন করার অনুমতি দিই না। তবে কেউ যদি তা বর্জন করে, তবে সে বিয়ের ওয়ালিমার মতো গুনাহগার হবে কি না তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়।"

তার উক্তি (বিয়ের ভোজ ও অন্যান্য অনুষ্ঠানে রোজাদার অবস্থায়): মুসলিমের হারুন বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের সূত্রে এসেছে: "সে যেন তাতে উপস্থিত হয় এমতাবস্থায় যে সে রোজা পালনকারী।" আবু আওয়ানার বর্ণনায় অন্য সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "ইবনে উমর রোজা রাখা ও রোজা না রাখা উভয় অবস্থায় দাওয়াতে সাড়া দিতেন।" আবু দাউদের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে নাফে’র বর্ণনায় মারফু হাদিসের শেষে আছে: "যদি সে রোজা না রাখা অবস্থায় থাকে তবে যেন আহার করে, আর যদি রোজাদার হয় তবে যেন দোয়া করে।" মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: "যদি সে রোজাদার হয় তবে যেন সে সালাত আদায় করে।" হিশাম বিন হাসসানের বর্ণনার শেষে আছে: "এখানে সালাত অর্থ হলো দোয়া।" এটি বর্ণনাকারী হিশামের নিজস্ব ব্যাখ্যা, যা অন্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করে বলেছেন: "যদি সে রোজাদার হয় তবে যেন সে নামাজে মশগুল হয় যাতে নামাজের সওয়াব অর্জিত হয় এবং গৃহকর্তা ও উপস্থিতদের জন্য বরকত লাভ হয়।" তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাদিসের সাধারণ অর্থ হলো: "খাবারের উপস্থিতিতে কোনো নামাজ নেই।" তবে একে রোজাদার ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করা সম্ভব। ওয়ালিমার দাওয়াতে উপস্থিত হওয়ার হকের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উবাই বিন কাব যখন রোজাদার অবস্থায় ওয়ালিমায় উপস্থিত হতেন, তখন তিনি প্রশংসা ও দোয়া করতেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় উমর বিন মুহাম্মদের সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: "ইবনে উমর যখন আমন্ত্রিত হতেন, তিনি সাড়া দিতেন। যদি রোজা না থাকতো তবে আহার করতেন, আর রোজাদার হলে তাদের জন্য দোয়া ও বরকতের প্রার্থনা করে ফিরে আসতেন।"

উপস্থিতির আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে যেমন—আমন্ত্রিত ব্যক্তির মাধ্যমে বরকত লাভ, তার উপস্থিতিতে অনুষ্ঠানের শোভা বৃদ্ধি, তার দিকনির্দেশনা থেকে উপকৃত হওয়া এবং এমন কিছু থেকে সুরক্ষা পাওয়া যা তার উপস্থিতিতে সম্ভব হতো না। দাওয়াতে না গেলে এই বিষয়গুলো হাতছাড়া হয়ে যায়। তাছাড়া দাওয়াতদাতা যে মানসিকভাবে কষ্ট পান তাও গোপন নয়। "সে যেন তাদের জন্য দোয়া করে"—এই কথা থেকে বোঝা যায় যে, দোয়ার মাধ্যমেই উপস্থিতির উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায় এবং আমন্ত্রিত ব্যক্তির জন্য আহার করা ওয়াজিব নয়। এখন প্রশ্ন হলো, নফল রোজা হলে তার জন্য কি রোজা ভেঙে ফেলা মুস্তাহাব? অধিকাংশ শাফেয়ী এবং কিছু হাম্বলী আলেম বলেছেন: যদি আমন্ত্রিত ব্যক্তির রোজা পালনের কারণে দাওয়াতদাতার মনে কষ্ট হয় তবে রোজা ভেঙে ফেলাই উত্তম, অন্যথায় রোজা পূর্ণ করাই শ্রেয়। রুইয়ানী ও ইবনুল ফাররা সাধারণভাবে রোজা ভাঙাকে মুস্তাহাব বলেছেন। এটি সেই মতের ভিত্তিতে যারা নফল রোজা ভেঙে ফেলা বৈধ মনে করেন। কিন্তু যারা নফল রোজা পূর্ণ করা ওয়াজিব মনে করেন, তাদের নিকট ফরজ রোজার মতোই তা ভাঙা জায়েজ নয়। তবে মতপার্থক্য থাকা সত্ত্বেও সাধারণভাবে রোজা ভাঙার পরামর্শ দেওয়া যুক্তিযুক্ত মনে হয় না, বিশেষ করে যদি ইফতারের সময় ঘনিয়ে আসে।

ইবনে উমরের আমল থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, রোজা রাখা দাওয়াতে না যাওয়ার জন্য কোনো ওজর বা অজুহাত নয়; বিশেষ করে যখন রোজাদার ব্যক্তিকে উপস্থিত হওয়ার এবং দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হ্যাঁ, আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি ওজর পেশ করেন এবং দাওয়াতদাতা তা গ্রহণ করে নেন—এই ভেবে যে আমন্ত্রিত ব্যক্তি উপস্থিত হয়ে না খেলে তার কষ্ট হবে অথবা অন্য কোনো কারণে—তবে তা অনুপস্থিত থাকার জন্য ওজর হিসেবে গণ্য হবে। মুসলিম শরীফে জাবেরের হাদিসে এসেছে: "যখন তোমাদের কাউকে খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয় সে যেন তাতে সাড়া দেয়, এরপর চাইলে সে আহার করতে পারে অথবা তা ছেড়ে দিতে পারে।" এ থেকে বোঝা যায় যে, রোজা না রাখা সত্ত্বেও উপস্থিত ব্যক্তির জন্য আহার করা ওয়াজিব নয়। আর এটিই শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ।