ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫০

বাংলা

এক ব্যক্তি তাঁকে একটি বিয়ের দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানালেন। সেখানে গিয়ে তিনি দেখলেন যে তার ঘরটি পর্দা (কাপড়) দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছে। তখন ইবনে ওমর বললেন: "হে অমুক! কবে থেকে কাবা তোমার ঘরে স্থানান্তরিত হলো?" অতঃপর তিনি তাঁর সাথে থাকা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একদল সাহাবীকে বললেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি যেন তার সামনের পর্দাগুলো ছিঁড়ে ফেলে।

ইবনে ওয়াহাব এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরকে একটি বিয়ের দাওয়াতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। তিনি দেখলেন যে ঘরটি পর্দা দিয়ে ঢাকা, তাই তিনি ফিরে এলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি আবু আইয়ুবের ঘটনা উল্লেখ করেন। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ছবির বিষয়ে আয়েশা (রা)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা এবং ছবির বিধানের বিস্তারিত বর্ণনা ‘কিতাবুল লিবাস’-এ (পোশাক অধ্যায়) আসবে। এখানে আলোচনার প্রাসঙ্গিক অংশ হলো তাঁর (আয়েশার) এই কথাটি—"তিনি (রাসূল ﷺ) দরজায় দাঁড়ালেন কিন্তু প্রবেশ করলেন না।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, এমন কোনো দাওয়াতে প্রবেশ করা জায়েজ নয় যেখানে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক নিষিদ্ধ কোনো অপছন্দনীয় বা মন্দ (মুনকার) কাজ বিদ্যমান থাকে; কারণ এতে সেই কাজের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ পায়। তিনি এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের অভিমতগুলো উদ্ধৃত করেছেন। এর সারসংক্ষেপ হলো: যদি সেখানে কোনো হারাম বস্তু থাকে এবং তা দূর করার ক্ষমতা থাকে, তবে তা দূর করে দিলে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি ক্ষমতা না থাকে তবে ফিরে আসতে হবে। আর যদি বিষয়টি ‘মাকরূহে তানযিহি’ (সামান্য অপছন্দনীয়) পর্যায়ের হয়, তবে তাকওয়া বা পরহেজগারির দাবি অত্যন্ত স্পষ্ট। এর সমর্থনে ইবনে ওমরের ঘটনাটি পেশ করা যায়, যেখানে সাহাবীদের মধ্যে দেয়াল পর্দা দিয়ে ঢেকে দেওয়া ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে মতভেদ দেখা গিয়েছিল। যদি তা হারাম হতো, তবে যারা সেখানে বসেছিলেন তাঁরা বসতেন না এবং ইবনে ওমরও তা করতেন না। সুতরাং, উভয় আমলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে আবু আইয়ুবের কাজটিকে ‘মাকরূহে তানযিহি’ হিসেবে গণ্য করা হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, আবু আইয়ুব একে হারাম মনে করতেন, আর যারা এর প্রতিবাদ করেননি তাঁরা একে বৈধ মনে করতেন। ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যেটির দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তাঁরা বলেছেন: যদি এমন কোনো খেল-তামাশা হয় যাতে (ওলামাদের মধ্যে) মতভেদ রয়েছে, তবে উপস্থিত হওয়া জায়েজ, তবে তা বর্জন করাই উত্তম। আর যদি তা নিশ্চিত হারাম হয়—যেমন মদ্যপান—তবে দেখতে হবে যে আমন্ত্রিত ব্যক্তি এমন পর্যায়ের কি না যার উপস্থিতির কারণে সেই হারাম কাজ বন্ধ হয়ে যাবে; এমতাবস্থায় তিনি উপস্থিত হবেন। আর যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে শাফেয়ী মাযহাবে এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, তিনি উপস্থিত হবেন এবং সামর্থ্য অনুযায়ী প্রতিবাদ করবেন, যদিও উপস্থিত না হওয়াই উত্তম।

বায়হাকী বলেন: এটিই ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্যের দাবি এবং তাঁর ইরাকী অনুসারীরাও এই নীতি অনুসরণ করেছেন। হানাফী মাযহাবের ‘হিদায়া’ গ্রন্থের লেখক বলেন: যদি তিনি এমন ব্যক্তি না হন যাঁকে অন্যরা অনুসরণ করে (মুকতাদা), তবে সেখানে বসতে এবং খাবার গ্রহণ করতে কোনো দোষ নেই। আর যদি তিনি অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব হন এবং তাঁদেরকে (মন্দ কাজ থেকে) বিরত রাখতে সক্ষম না হন, তবে তাঁর বেরিয়ে আসা উচিত; কারণ এতে দ্বীনের অমর্যাদা এবং পাপাচারের পথ উন্মোচনের আশঙ্কা থাকে। ইমাম আবু হানিফা সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি এমন পরিস্থিতিতে বসেছিলেন; এটি সেই সময়ের ঘটনা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় যখন তিনি সর্বজনস্বীকৃত অনুসরণীয় ইমাম হিসেবে প্রসিদ্ধ হননি। তিনি (হিদায়া লেখক) বলেন: এই সব বিধিবিধান হলো সেখানে উপস্থিত হওয়ার পরের অবস্থা। কিন্তু যদি আগে থেকেই জানা থাকে, তবে দাওয়াত কবুল করা আবশ্যক নয়। শাফেয়ী মাযহাবের দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এমন দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া হারাম; কারণ এটি পাপের প্রতি সন্তুষ্টির নামান্তর এবং মারওয়াযীগণ এই মতটিকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। যদি উপস্থিত হওয়ার আগ পর্যন্ত বিষয়টি জানা না থাকে, তবে উপস্থিত হয়ে তাঁদের নিষেধ করবেন; যদি তাঁরা বিরত না হয় তবে বেরিয়ে আসবেন, তবে নিজের প্রাণের ভয় থাকলে ভিন্ন কথা। হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীরাও এই নীতি অনুসরণ করেছেন। একইভাবে মালেকী মাযহাবের মতে দাওয়াত কবুল করা ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত হলো সেখানে কোনো মন্দ (মুনকার) কাজ না থাকা। আর যদি কেউ মর্যদাসম্পন্ন ব্যক্তি হন, তবে তাঁর জন্য এমন কোনো স্থানে উপস্থিত হওয়া মোটেও উচিত নয় যেখানে খেল-তামাশা বিদ্যমান থাকে—ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। দাওয়াতে উপস্থিত হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণিত হাদিসটি সমর্থন জোগায়, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাপাচারীদের ভোজসভায় উপস্থিত হতে নিষেধ করেছেন—তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হারাম বিষয়ের উপস্থিতিতে দাওয়াত বর্জনের সমর্থনে নাসায়ী বর্ণিত জাবের (রা)-এর মারফু হাদিসটিও উল্লেখযোগ্য: “যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান রাখে, সে যেন এমন দস্তরখানে না বসে যেখানে মদ পরিবেশন করা হয়।” এর সনদ অত্যন্ত উত্তম। তিরমিযী এটি জাবের (রা) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে কিছুটা দুর্বলতা আছে। আবু দাউদ ইবনে ওমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন যার সনদে বিচ্ছিন্নতা আছে এবং ইমাম আহমদ এটি ওমর (রা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ঘর ও দেয়াল পর্দা দিয়ে ঢেকে দেওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে প্রাচীনকাল থেকেই মতভেদ রয়েছে। জমহুর শাফেয়ী ওলামাগণ একে মাকরূহ বলে নিশ্চিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে শেখ আবু নাসর আল-মাকদিসি স্পষ্টভাবে একে হারাম বলেছেন। তিনি দলিল হিসেবে আয়েশা (রা)-এর হাদিস পেশ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের পাথর ও কাদামাটিকে পোশাক (পর্দা) পরাতে নির্দেশ দেননি।” এবং তিনি পর্দাটি ধরে টেনে ছিঁড়ে ফেললেন—এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: এই শব্দগুলো দেয়াল আবৃত করা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ দেয়, যদিও হাদিসের কিছু বর্ণনায় এই নিষেধের কারণ হিসেবে ছবির কথা উল্লেখ রয়েছে। অন্যান্যেরা বলেছেন: বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা সরাসরি হারাম হওয়ার প্রমাণ দেয়; বরং এতে কেবল এ সংক্রান্ত কোনো নির্দেশ না থাকার কথা বলা হয়েছে। আর কোনো নির্দেশ না থাকা মানেই তা সরাসরি নিষিদ্ধ হওয়া বোঝায় না। তবে পর্দা ছিঁড়ে ফেলার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কৃত আমল থেকে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে। দেয়াল পর্দা দিয়ে আবৃত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞাও এসেছে, যেমন আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা)-এর হাদিস: “তোমরা দেয়ালকে কাপড় দিয়ে আবৃত করো না।” তবে এর সনদে দুর্বলতা আছে। আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত এর একটি ‘মুরসাল’ সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে যা ইবনে ওয়াহাব এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় সালমান (রা) থেকে ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণিত আছে যে, তিনি ঘর পর্দা দিয়ে ঢাকা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: “তোমাদের ঘর কি জ্বরে আক্রান্ত হয়েছে? নাকি কাবা এখানে স্থানান্তরিত হয়েছে?”