ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩

বাংলা

৫১৮৬ - " …এবং তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত (উপদেশ) গ্রহণ করো। কেননা তারা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে। পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হচ্ছে এর উপরিভাগ। যদি তুমি তা সোজা করতে যাও, তবে তা ভেঙে ফেলবে; আর যদি তুমি তা ছেড়ে দাও, তবে তা চিরকাল বাঁকাই থেকে যাবে। অতএব তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো।"

৫১৮৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমরা আমাদের স্ত্রীদের সাথে কথাবার্তা ও মেলামেশার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতাম, এই ভয়ে যে পাছে আমাদের ব্যাপারে কোনো ওহী নাযিল হয়ে যায়। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমরা স্বাচ্ছন্দ্যে কথা বলতে ও মেলামেশা করতে লাগলাম।"

তাঁর বাণী (নারীদের প্রতি সদয় আচরণের অধ্যায়): 'আল-ওয়াসাত' শব্দটি ওয়াও এবং সীন বর্ণের ফাতহাহ যোগে এবং শেষে আলিফে মাকসূরা সহকারে; এটি 'আল-ওসিয়্যাহ' (উপদেশ বা নির্দেশ) শব্দেরই একটি ভাষাগত রূপ যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'আল-বিসায়াহ' শব্দটিও এসেছে। তাঁর বাণী (মায়সারা থেকে বর্ণিত): তিনি হলেন মায়সারা ইবনে আম্মার আল-আশজায়ি, 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু হাযিম হলেন সালমান আল-আশজায়ি, যিনি ইযযাহ-এর মুক্তদাস (ইযযাহ শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং যা বর্ণে তাশদীদ সহকারে)।

তাঁর বাণী (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার প্রতিবেশীকে কষ্ট না দেয়, এবং তোমরা নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত গ্রহণ করো): এখানে মূলত দুটি হাদীস রয়েছে। প্রথমটির ব্যাখ্যা 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে আসবে। ইমাম মুসলিম এটি বুখারীর শায়খের শায়খ হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফীর সূত্রে আবু বকর ইবনে আবী শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি প্রথম হাদীসটি উল্লেখ করেননি; বরং এর পরিবর্তে উল্লেখ করেছেন— "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যখন কোনো সমাবেশে উপস্থিত হয় তখন যেন কল্যাণকর কথা বলে অথবা নীরব থাকে।" যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হাদীসগুলো হুসাইন আল-জু'ফীর নিকট যায়িদা-এর সূত্রে এই সনদে বিদ্যমান ছিল; তিনি কখনও এগুলোকে একত্রে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও পৃথকভাবে। কখনও বিস্তারিত বর্ণনা করতেন, আবার কখনও সংক্ষিপ্ত। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে হুসাইন ইবনে আলী থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি (নারীদের সংক্রান্ত) বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে ইমাম নাসায়ীও এটি কাসিম ইবনে যাকারিয়া সূত্রে হুসাইন ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী এটি ইবনে ইয়ালা সূত্রে ইসহাক ইবনে আবী ইসরাঈল থেকে হুসাইন ইবনে আলী-এর মাধ্যমে তিনটি হাদীস সহ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন— "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে সে যেন তার মেহমানের যথাযোগ্য আতিথেয়তা করে।"

তাঁর বাণী (কেননা তারা পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছে): 'দিলা' শব্দটি দদ বর্ণে কাসরাহ এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে, কখনও লাম বর্ণটি সাকিনও হয়। এতে ইবনে ইসহাক তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে— হাওয়া (আ.) আদমের বাম পাশের সবচেয়ে ছোট পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি হয়েছেন যখন তিনি নিদ্রিত ছিলেন। একইভাবে ইবনে আবী হাযিম এবং অন্যান্যের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী একে অদ্ভুত মনে করে ফকীহগণ বা তাঁদের কারো বক্তব্য হিসেবে অভিহিত করেছেন। এর অর্থ দাঁড়ায়— নারীদের এমন এক মূল থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যা নিজে একটি বাঁকা বস্তু থেকে সৃষ্টি। এটি নারীকে পাঁজরের হাড়ের সাথে তুলনা করার পূর্ববর্তী হাদীসের বিরোধী নয়, বরং এখান থেকে উপমার নিগূঢ় রহস্য জানা যায় যে, তাঁর মূল যেহেতু পাঁজরের হাড়, তাই তিনি পাঁজরের হাড়ের মতোই বাঁকা। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী (পাঁজরের হাড়ের সবচেয়ে বাঁকা অংশ হচ্ছে এর উপরিভাগ): তিনি এই কথাটি হাড় ভেঙে যাওয়ার অর্থটিকে সুদৃঢ় করতে উল্লেখ করেছেন। কারণ কোনো কিছুকে সোজা করার চেষ্টা উপরিভাগেই বেশি প্রকাশ পায়। অথবা এটি ইঙ্গিত হতে পারে যে, নারী পাঁজরের সবচেয়ে বাঁকা অংশ থেকে সৃষ্ট, যা তাদের এই গুণের আধিক্য প্রমাণ করে। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি নারীর উপরিভাগ বা মাথার জন্য একটি উদাহরণ স্বরূপ ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ নারীর উপরিভাগ হলো তার মাথা, যাতে তার জিহ্বা থাকে এবং যেখান থেকে সাধারণত কষ্টদায়ক কথা প্রকাশ পায়। এখানে 'আ'ওয়াজ' (সবচেয়ে বাঁকা) শব্দটি ত্রুটি নির্দেশক হওয়া সত্ত্বেও আধিক্য বোঝাতে 'আফ'আল' ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে ব্যতিক্রমী। এটি কেবল তখনই নিষিদ্ধ হয় যখন গুণ ও আধিক্যের মধ্যে সংশয় দেখা দেয়, কিন্তু যখন প্রাসঙ্গিক লক্ষণ দ্বারা গুণটি পৃথকভাবে বোঝা যায়, তখন এমন শব্দ গঠন জায়েয।

তাঁর বাণী (যদি তুমি তা সোজা করতে যাও তবে তা ভেঙে ফেলবে): এখানে সর্বনামটি পাঁজরের হাড়ের দিকে ফিরেছে, হাড়ের উপরিভাগের দিকে নয়। এর আগের বর্ণনায় এসেছে— "যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে", যেখানে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটিও পাঁজরের হাড়ের দিকেই ফিরেছে (কারণ পাঁজরের হাড় বা 'দিলা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হতে পারে)। আবার এটি নারীর প্রতিও নির্দেশিত হতে পারে। এর পরবর্তী অংশ— "যদি তুমি তাকে নিয়ে আনন্দ উপভোগ করতে চাও (তবে তাকে বাঁকা রেখেই করতে হবে)" এই অর্থকে সমর্থন করে। ভেঙে ফেলার অর্থ 'তালাক' হওয়াও সম্ভব। সুফিয়ানের বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে— "যদি তুমি তাকে সোজা করতে যাও তবে তাকে ভেঙে ফেলবে, আর তাকে ভেঙে ফেলা হলো তাকে তালাক দেওয়া।"

তাঁর বাণী (আর যদি তুমি তা ছেড়ে দাও তবে তা চিরকাল বাঁকাই থেকে যাবে): অর্থাৎ যদি তুমি তাকে সোজা করার চেষ্টা না করো। তাঁর বাণী (ফাসতাওসূ): অর্থাৎ আমি তোমাদেরকে নারীদের ব্যাপারে কল্যাণের ওসিয়ত করছি, সুতরাং তোমরা তাদের ব্যাপারে আমার ওসিয়ত গ্রহণ করো এবং তদনুযায়ী আমল করো— একথা আল-বায়যাবী বলেছেন। এই অর্থের ভিত্তি হলো 'ইসতীসা' শব্দটি 'ইসতিফআল' বাব থেকে আসা, যার প্রকাশ্য অর্থ হলো...