ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৭

বাংলা

এটি হ্রাস পেয়েছিল যা সেখান থেকে চলে গিয়েছে তার কারণে। আর যারা ‘আযিমাতুল মাবারিক’ (বিশাল বিশ্রামস্থল বিশিষ্ট) বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ সম্ভবত এই যে, তাদের স্থূলতা এবং বিশাল দেহাবয়বের কারণে তাদের বসার জায়গাগুলোও বিশাল মনে হতো। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যখন তারা হাঁটু গেড়ে বসে তখন আতিথ্যপ্রার্থীদের আধিক্যের কারণে তাদের সংখ্যা অনেক মনে হয়, আর যখন তারা চারণভূমি থেকে ফিরে আসে তখন একা একা আসার কারণে সেই তুলনায় তাদের সংখ্যা কম মনে হয়। আরও একটি সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের চারণভূমির স্বল্পতা দ্বারা ওই সকল স্থানের স্বল্পতাকে বোঝানো হয়েছে যেখানে তারা বিচরণ করে, আর তাদের কেবল বসতবাড়ির নিকটবর্তী স্থানেই বিচরণ করতে দেওয়া হতো যাতে প্রয়োজনে তাদের খুঁজে পেতে কষ্ট না হয়। আর বসতবাড়ির নিকটবর্তী স্থানটি অধিক শস্যশ্যামল হতো যাতে তারা দুর্বল না হয়ে পড়ে।

তাবারানীতে সাঈদ বিন সালামাহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, আবু মালিক—আর কে সেই আবু মালিক? তিনি ছিলেন বহু বিচরণপথ ও অল্প বিশ্রামস্থল বিশিষ্ট উটের মালিক। কাযী ইয়ায বলেন: যদি এই বর্ণনাটি ভ্রম না হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হলো চারণকালে যখন উটগুলো চলে যেত তখন তাদের সংখ্যা অনেক হতো, কিন্তু যখন তারা বিশ্রামস্থলে ফিরে আসত তখন তাদের সংখ্যা কম মনে হতো। এর কারণ হলো মেহমানদারি, সাহায্য-সহযোগিতা, ভার বহন এবং রক্তপণ পরিশোধের মতো মহানুভবতার পথে প্রচুর পরিমাণে উট জবেহ করা হতো এবং বিলিয়ে দেওয়া হতো। আর মহিলার এই উক্তি—'তারা নিশ্চিত জানত যে তারা ধ্বংস হতে চলেছে'—এর অর্থ হলো মেহমানদারির জন্য উট জবেহ করা তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। আর তার অভ্যাস ছিল মেহমানদের পানীয় পান করানো এবং বিনোদন দেওয়া অথবা তাদের আগমনে অত্যধিক আনন্দ প্রকাশার্থে সংগীতের মাধ্যমে তাদের অভ্যর্থনা জানানো। ফলে উটগুলো যখনই গানের শব্দ শুনত, তখনই বুঝতে পারত যে তাদের জবেহ করা হবে। আবার এও হতে পারে যে, তিনি উটের এই ধ্বংস সম্পর্কে বুঝতে পারার বিষয়টি আক্ষরিক অর্থে বোঝাননি, বরং বুদ্ধিমান মানুষ যা বুঝতে পারে তা উটের প্রতি আরোপ করা হয়েছে; তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি (একাদশ নারী বললেন): ইমাম নববী বলেন, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-হাদি আশরাতাহ’ এবং কোনোটিতে ‘আল-হাদিয়াতা আশারা’ রয়েছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। জুবায়েরের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি হলেন উম্মে যার’ বিনতে উকাইমিল বিন সা’ইদাহ।

তাঁর উক্তি (আমার স্বামী আবু যার’): নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে, ‘আমি আবু যার’কে বিবাহ করেছি’।

তাঁর উক্তি (সুতরাং আবু যার’ কে?): আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘এবং আবু যার’ কে?’ আর এটিই অধিকাংশের সংরক্ষিত বর্ণনা। তাবারানী এক বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, তিনি ছিলেন পশু ও ফসলের মালিক।

তাঁর উক্তি (আনাসা): হামযাহ-এর যবর এবং নূন-এর তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে, যার অর্থ হলো—নাড়িয়ে দেওয়া বা আন্দোলিত করা।

তাঁর উক্তি (অলঙ্কার দ্বারা আমার কান দু’টি): এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তৎকালীন নারীদের স্বর্ণ ও মুক্তার কানের দুল বা কানপাশা পরিধানের যে প্রচলন ছিল, তিনি তা দিয়ে তার কান দু’টিকে পূর্ণ করে দিয়েছিলেন। ইবনুস সিক্কীত বলেন: ‘আনাসা’ অর্থ হলো অলঙ্কারের ভারে নুইয়ে দেওয়া যাতে তা দুলতে থাকে। আর ‘নাউস’ হলো ঝুলন্ত কোনো বস্তুর নড়াচড়া। ইবনে উমরের হাদীস ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি হাফসার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তার চুলের বিনুনি দুলছিল এবং তা থেকে পানি চুইয়ে পড়ছিল; মাগাযী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। ইবনুস সিক্কীত-এর বর্ণনায় ‘উযুনাইয়া’ (আমার কান দু’টি) এবং ‘ফার’আঈয়া’ (আমার দুই শাখা/বিনুনি) দ্বিবচন হিসেবে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: ‘ফার’আঈন’ দ্বারা সম্ভবত দুই হাত বুঝিয়েছেন কারণ হাত দু’টি দেহের দুটি শাখার মতো। অর্থাৎ তিনি তার কানে এবং কবজিতে অলঙ্কার পরিয়ে দিয়েছিলেন। অথবা এর দ্বারা ঘাড় এবং দুই হাত উদ্দেশ্য হতে পারে, যেখানে দুই হাতকে একটি শাখা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অথবা এর দ্বারা উভয় হাত ও উভয় পা উদ্দেশ্য হতে পারে। কিংবা চুলের দুই গোছা বা মাথার দুই পাশের বিনুনি উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ বিলাসী নারীদের মধ্যে চুলের বিনুনি সাজানো এবং কপাল ও মাথার অগ্রভাগের চুল অলঙ্কৃত করার প্রথা ছিল। ইবনে আবী উওয়াইসের বর্ণনায় ‘ফার’ঈ’ একবচন হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তিনি আমার মাথাকে অলঙ্কৃত করেছিলেন যা তার প্রাচুর্য ও ভারের কারণে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকত। আর আরবরা মাথার চুলকে ‘ফার’ (শাখা) নামে অভিহিত করে। ইমরুল কায়েস বলেছেন: ‘এমন এক কেশদাম যা পিঠকে আবৃত করে ফেলে, তা নিকষ কালো’। তাঁর উক্তি (এবং মেদ দ্বারা আমার বাহুদ্বয়কে পূর্ণ করে দিয়েছেন): আবু উবাইদ বলেন, তিনি কেবল বাহুকে উদ্দেশ্য করেননি বরং সমগ্র শরীরকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ বাহু যখন স্থূল হয় তখন শরীরের অন্যান্য অংশও স্থূল হয়। আর বাহুর কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ শরীরের অঙ্গসমূহের মধ্যে এটি মানুষের চোখের সবচেয়ে নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি আমাকে আনন্দিত করেছেন): বা-এর পর জীম হালকা উচ্চারণে। নাসাঈর বর্ণনায় তাশদীদ সহকারে এবং এরপর একটি হা রয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি আনন্দিত হলাম): ‘তা’ সাকিন সহকারে। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমার নফস আমার নিকট আনন্দিত বা গর্বিত হলো’ (তাশদীদ সহকারে)। বিভিন্ন বর্ণনায় এটিই প্রসিদ্ধ। নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে ‘এবং তিনি আমার নফসকে আনন্দিত করলেন ফলে আমি আনন্দিত হলাম’। তাঁর (নাসাঈ) এবং আবু উবাইদের অপর বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর আমি আনন্দিত হলাম’ (তা-এর পেশ সহকারে) এবং ‘ইলাইয়া’ শব্দটির তাখফীফ সহকারে। এর অর্থ হলো—তিনি তাকে খুশি করেছেন ফলে তিনি খুশি হয়েছেন। ইবনুল আম্বারী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাকে সম্মানিত করেছেন ফলে আমার নিজের কাছে নিজের মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে। ইবনুস সিক্কীত বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমাকে গৌরবান্বিত করেছেন ফলে আমি গর্ব অনুভব করেছি। ইবনে আবী উওয়াইস বলেন: এর অর্থ হলো তিনি আমার ওপর প্রশস্ততা দান করেছেন এবং আমাকে বিলাসিতায় রেখেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি আমাকে এক ক্ষুদ্র মেষপালকের পরিবারে পেয়েছেন): ‘গাইনের’ পেশ এবং ‘নূন’ সহকারে শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (শিক-এ): শীন-এর কাসরা (যের) সহকারে। খাত্তাবী বলেন: বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো শীন-এর ফাতহা (যবর) সহকারে, যা একটি নির্দিষ্ট স্থানের নাম। আবু উবাইদও একই কথা বলেছেন এবং হারাবী একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন। ইবনুল আম্বারী বলেন: এটি ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই একটি স্থানের নাম।