ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮১

বাংলা

ইয়া-কে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে, যেমন তাদের উক্তি 'ইয়া আসাফা' এবং 'ইয়া হাসরাতা'। এর মধ্যে 'ওয়া' অব্যয়টি শোকপ্রকাশ বা বিলাপ (মানদুব) ব্যতীত সাধারণ সম্বোধনের (মুনাদা) ক্ষেত্রে ব্যবহার করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; আর এটি ইমাম মুবাররাদের অভিমত এবং এটি একটি সঠিক অভিমত। মামারের বর্ণনায় এসেছে, 'ওয়া আজাবি লাকা' (তোমার জন্য আমার কী বিস্ময়!)।

তাঁর উক্তি (আয়িশা ও হাফসা); অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় তাঁর সূত্রে 'হাফসা ও উম্মে সালামা' এসেছে; ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: 'আয়িশা ও হাফসা', যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের অনুরূপ।

সতর্কতা:

নির্ভরযোগ্য কথা হলো ইবনে আব্বাসই সর্বপ্রথম উমরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে মারদুওয়াইহের নিকট ইমরান ইবনুল হাকাম আস-সুলামির সূত্রে একটি দুর্বল বর্ণনা এসেছে যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমরা পথ চলছিলাম, তখন উমর আমাদের সাথে মিলিত হলেন। আমরা তখন হাফসা ও আয়িশার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। তিনি যখন আমাদের কাছে পৌঁছালেন, আমরা চুপ হয়ে গেলাম। তখন তিনি আমাদের বলতে বাধ্য করলেন। আমরা বললাম: আমরা আয়িশা, হাফসা ও সওদার বিষয়ে আলোচনা করছিলাম। এরপর তিনি এই হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, পূর্ণাঙ্গ নয়। সম্ভবত এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, এই ঘটনাটি আগে ঘটেছিল এবং ইবনে আব্বাস তখন উমরকে ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা জিজ্ঞাসা করার সুযোগ পাননি, যা পরবর্তীতে দ্বিতীয় অবস্থায় সম্ভব হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর উমর বর্ণনাটি সম্মুখ থেকে ধারাবাহিকভাবে বলতে লাগলেন) অর্থাৎ সেই ঘটনাটি যা জিজ্ঞাসিত আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ ছিল।

তাঁর উক্তি (আমি এবং আমার এক আনসারি প্রতিবেশী); এর ব্যাখ্যা ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর মাজালিম অধ্যায়ে এটি 'ইন্নী কুনতু ওয়া জারুন লি' শব্দে রফ (পেশ) যুগে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'ইন্নী' শব্দের মানসুব (যবরযুক্ত) সর্বনামের সাথে আতফ করে এতে নাসব (যবর) পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (বনু উমাইয়া ইবনে যায়দ গোত্রে) অর্থাৎ মালিক ইবনে আউফ ইবনে আমর ইবনে আউফের পুত্র, যিনি আউস গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি (এবং তারা মদিনার আওয়ালি অঞ্চলের অধিবাসী ছিল) অর্থাৎ সেখানকার বাসিন্দা। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে 'তা' (অর্থাৎ সেই গ্রামটি)। আওয়ালি হলো আলিয়া-এর বহুবচন; এটি মদিনার নিকটবর্তী পূর্বদিকের গ্রামসমূহকে বোঝায় এবং এগুলো ছিল আউস গোত্রের বসতি। উল্লেখিত প্রতিবেশীর নাম আউস ইবনে খাওলি ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-আনসারি। ইবনে সাদ জুহরি-উরওয়া-আয়িশা সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। সেখানে হাদিসটি উল্লেখ করে বলা হয়েছে: উমর আউস ইবনে খাওলির সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন; আউস নতুন কিছু শুনলে উমরকে জানাতেন এবং উমর কিছু শুনলে তাঁকে জানাতেন। এটিই নির্ভরযোগ্য তথ্য। আর ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে যাকে ইতবান ইবনে মালিক বলা হয়েছে, তা ইবনে বাশকুওয়ালের নিজস্ব বিন্যাস। কেননা তিনি ধারণা করেছিলেন যে সেই প্রতিবেশী হয়তো ইতবান হতে পারেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ও উমরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে দিয়েছিলেন। কিন্তু ভ্রাতৃত্বের অর্থ এই নয় যে তারা অবশ্যই প্রতিবেশী হবেন। আর অনুমানের চেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা গ্রহণ করা অগ্রগণ্য। ইবনে সাদের উক্ত বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে উমর আউসের সাথে মিত্রতা পোষণ করতেন; এটি বন্ধুত্বের অর্থে, সেই ভ্রাতৃত্বের অর্থে নয় যার মাধ্যমে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং পরবর্তীতে যা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে সাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আউস ইবনে খাওলি ও শুজা ইবনে ওয়াহবের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, যেমন তিনি উমর ও ইতবান ইবনে মালিকের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে তাঁর উক্তি 'মুআখিয়ান' (ভ্রাতৃত্বপূর্ণ) এর অর্থ হলো বন্ধুত্বের সম্পর্ক। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় 'আমার একজন আনসারি সাথী ছিল' কথাটি একে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর যখন আমি নামতাম); এখানে 'ইযা' শব্দটি শর্তবাচক হওয়াই স্পষ্ট, তবে এটি সময়বাচক (যরফ) হওয়াও সম্ভব।

তাঁর উক্তি (আমি তাঁর কাছে ঐ দিনের ওহি বা অন্য কোনো সংবাদ নিয়ে আসতাম), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ঘটে যাওয়া ঘটনাবলী। ইবনে সাদের পূর্বোক্ত বর্ণনায় আছে: তিনি যা শুনতেন উমরকে জানাতেন এবং উমর যা শুনতেন তাঁকে জানাতেন। সামনে একক বর্ণনাকারী (খবরে ওয়াহিদ) পরিচ্ছেদে উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এই শব্দে আসবে: যখন তিনি অনুপস্থিত থাকতেন আর আমি উপস্থিত থাকতাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট যা কিছু হতো আমি তাঁর কাছে নিয়ে আসতাম। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: আমি অনুপস্থিত থাকলে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হতেন এবং তিনি অনুপস্থিত থাকলে আমি উপস্থিত হতাম, আর তিনি আমাকে সংবাদ দিতেন এবং আমি তাঁকে সংবাদ দিতাম।

তাঁর উক্তি (আমরা কুরাইশ বংশের লোকেরা নারীদের ওপর কর্তৃত্ব করতাম) অর্থাৎ আমরা তাদের ওপর শাসন করতাম, তারা আমাদের ওপর শাসন করত না। কিন্তু আনসারদের অবস্থা ছিল এর বিপরীত। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: আমরা যখন মক্কায় ছিলাম, তখন প্রয়োজন ছাড়া কেউ তাঁর স্ত্রীর সাথে কথা বলত না। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় আছে: আমরা নারীদের কোনো বিষয়কেই ধর্তব্যের মধ্যে নিতাম না। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: আমরা নারীদের গুরুত্ব দিতাম না এবং আমাদের কোনো কাজে তাদের অন্তর্ভুক্ত করতাম না।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তারা শুরু করল); এখানে 'ফা' বর্ণে যের হবে, তবে যবরও হতে পারে। এর অর্থ হলো শুরু করা বা প্রবৃত্ত হওয়া। অর্থাৎ তারা এটি শিখতে শুরু করল।

তাঁর উক্তি (আনসারী নারীদের স্বভাব থেকে) অর্থাৎ তাদের চালচলন ও পদ্ধতি থেকে। মাজালিম অধ্যায়ের বর্ণনায় 'আরাব' (রা যোগে) শব্দে এসেছে, যার অর্থ হলো বুদ্ধি। মুসলিমের নিকট মামারের বর্ণনায় আছে: তারা তাদের নারীদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করছিল।