ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩

বাংলা

(আপনার প্রতিবেশী) অর্থাৎ আপনার সউত (সপত্নী), অথবা শব্দটি তার শাব্দিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি তাঁর পাশেই বসবাস করতেন। তবে এখানে শব্দটিকে উভয় অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম, কারণ এটি উভয় অর্থ প্রকাশেরই যোগ্যতা রাখে। আরবরা সপত্নীকে 'প্রতিবেশী' বলে অভিহিত করে, কারণ তারা একই ব্যক্তির অধীনে থাকার কারণে মানসিকভাবে পরস্পরের নিকটবর্তী, যদিও তারা শারীরিকভাবে সর্বদা নিকটবর্তী না-ও হতে পারেন। উম্মে যার-এর হাদিসের ব্যাখ্যার শেষের দিকে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হামাল ইবনে মালিকের হাদিসে এসেছে, "আমি দুই প্রতিবেশীর (অর্থাৎ দুই সপত্নীর) মধ্যে ছিলাম"; তিনি অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন "দুই স্ত্রী"। ইবনে সিরিন সপত্নীকে 'দাররাহ' (ক্ষতিকারক) বলতে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "সে কারও ক্ষতি বা উপকার করে না এবং অন্যের রিজিক থেকে কিছুই কমিয়ে দেয় না, বরং সে একজন প্রতিবেশী মাত্র।" আরবরা কোনো ব্যক্তির সঙ্গী ও অংশীদারকেও 'প্রতিবেশী' বলে এবং সহধর্মিণীকেও স্বামীর সাথে ঘনিষ্ঠতার কারণে 'প্রতিবেশী' বলে থাকে। ইমাম কুরতুবী বলেন: উমর (রা.) মুমিনজননীদের কারও নামের সাথে 'ক্ষতি' (দাররাহ) শব্দটির সম্বন্ধ না করার শিষ্টাচার স্বরূপ 'প্রতিবেশী' শব্দটি বেছে নিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (অধিক উজ্জ্বল) এটি 'ওয়াদায়াহ' (উজ্জ্বলতা বা রূপ) থেকে আগত। মামারের বর্ণনায় 'আওসামু' শব্দটিও এসেছে, যা 'ওয়াসামাহ' (সৌন্দর্য বা চিহ্ন) থেকে উদ্ভূত। এর উদ্দেশ্য হলো অধিক সুন্দরী; যেন সৌন্দর্য তাকে একটি বিশেষ চিহ্ন দ্বারা চিহ্নিত করেছে।

তাঁর উক্তি (এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অধিক প্রিয়): এর মর্মার্থ হলো—আয়েশা (রা.) এমন কিছু করছেন যা আমি তোমাকে নিষেধ করেছি, এটি দেখে তুমি বিভ্রান্ত হয়ো না; কেননা নবী (সা.) তাকে এ জন্য জবাবদিহি করেন না যে, তিনি আয়েশার সৌন্দর্য ও তাঁর প্রতি নিজের ভালোবাসার কারণে তাকে প্রশ্রয় দেন। সুতরাং তুমি সে বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়ো না, কারণ সম্ভবত তাঁর কাছে তোমার সেই মর্যাদা নেই। ফলে আয়েশা যে ধরণের আবদার করার সুযোগ পান, তোমার পক্ষে তেমনটি করা সম্ভব হবে না। উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে: "সেই নারী যাকে তার রূপ-লাবণ্য এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ভালোবাসা মুগ্ধ করেছে, সে যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে।" মুসলিমের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে 'ওয়াও' (সংযোজক অব্যয়) সহকারে বর্ণিত হয়েছে: "তার রূপ এবং রাসূলুল্লাহর ভালোবাসা তাকে মুগ্ধ করেছে"; এটি আরও স্পষ্ট। তায়ালিসির বর্ণনায় আছে: "আয়েশার রূপ এবং তার প্রতি রাসূলুল্লাহর ভালোবাসার কারণে তুমি বিভ্রান্ত হয়ো না।" ইবনে সা’দের অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আয়েশার মতো মর্যাদা এবং যয়নবের মতো—অর্থাৎ যয়নব বিনতে জাহাশের মতো—রূপ তোমার নেই।" সুলাইমান ইবনে বিলাল ও তায়ালিসির বর্ণনা সুহাইলি বর্ণিত সেই মতকে সমর্থন করে যা তিনি কোনো কোনো শায়খের কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রয়েছে। যারা এটি শুনেছেন তারা একে উত্তম বলেছেন এবং টীকায় লিখে রেখেছেন। সুহাইলি বলেন: বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি বাক্যের শুরুতে থাকা কর্তার (ফাইল) 'বাদাল' হিসেবে পেশযুক্ত (মারফু) হয়েছে। এখানে 'হাজিহি' শব্দটি ফাইল, 'আল্লাতি' শব্দটি তার বিশেষণ (নাত), আর 'হুব্বুন' শব্দটি 'বাদালুল ইশতিমাল'। যেমন বলা হয়: "জুমার দিনের রোজা আমাকে মুগ্ধ করেছে", অথবা "যায়েদের প্রতি মানুষের ভালোবাসা আমাকে আনন্দিত করেছে।"

'ওয়াও' এর উপস্থিতি সুহাইলির আপত্তির জবাব দেয়। কাজি ইয়াজ বলেন: 'হুব্বুন' শব্দটিতে পেশ হওয়া বৈধ এই যুক্তিতে যে এটি 'আত্বফে বায়ান' অথবা 'বাদালুল ইশতিমাল' অথবা এখানে সংযোজক অব্যয় উহ্য রয়েছে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে অব্যয় উহ্য থাকার কারণে জবর (নসব) দিয়ে পড়েছেন। ইবনে তীন বলেন: 'হুব্বুন' হলো ফাইল এবং 'হুসনাহা' হলো উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মফউলে লাহু); এর অর্থ হবে—রাসূলুল্লাহর ভালোবাসা তাকে তার রূপের কারণে মুগ্ধ করেছে। তিনি আরও বলেন: 'আজাবাহা' এর সাথের সর্বনামটি কর্মকারক (মানসুব), তাই 'হুসন' বা 'হুব্ব' কোনটিই তার 'বাদাল' হওয়া সঠিক নয়। উবাইদ এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন যে—"অতঃপর আমি বের হয়ে উম্মে সালামার কাছে গেলাম, কারণ তাঁর সাথে আমার আত্মীয়তা ছিল।" অর্থাৎ উমরের মা এবং উম্মে সালামা উভয়েই মাখজুম গোত্রের ছিলেন। তিনি হলেন উম্মে সালামা বিনতে আবি উমাইয়া ইবনুল মুগিরা, আর উমরের মাতা হানতামাহ বিনতে হাশিম ইবনুল মুগিরা; সুতরাং উম্মে সালামা ছিলেন উমরের মায়ের চাচাতো বোন। ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "আমি উম্মে সালামার নিকট গেলাম, তিনি আমার খালা ছিলেন।" সম্ভবত তিনি তাঁর মায়ের সমমর্যাদাপূর্ণ বা তাঁর মায়ের চাচাতো বোন হওয়ার কারণে তাঁকে 'খালা' বলে সম্বোধন করেছেন। এটিও সম্ভব যে তারা একত্রে দুগ্ধপান করেছিলেন অথবা তারা বৈমাত্রেয় বোন ছিলেন।

তাঁর উক্তি (তুমি সব বিষয়ে হস্তক্ষেপ করছ): অর্থাৎ মানুষের যাবতীয় বিষয়ে। তিনি এখানে অধিকাংশ বিষয় বুঝিয়েছেন, যার প্রমাণ তাঁর পরবর্তী কথা: "এমনকি তুমি রাসূলুল্লাহ (সা.) ও তাঁর স্ত্রীদের মধ্যকার বিষয়েও হস্তক্ষেপ করতে চাচ্ছ।" যদিও এটি তাঁর 'সব বিষয়' কথার সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু তিনি বিশেষভাবে এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। তাঁর উক্তি (আল্লাহর কসম, তিনি আমাকে কঠোরভাবে পাকড়াও করলেন): অর্থাৎ আমি যা করতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে তা থেকে বিরত রাখলেন। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি অমুকের হাত ধরেছে, অর্থাৎ সে যা করতে চেয়েছিল তা থেকে তাকে বাধা দিয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি যা অনুভব করছিলাম তার কিছু অংশ তিনি ভেঙে দিলেন): অর্থাৎ তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে আমাকে এমনভাবে প্রতিহত করলেন যা আমার উদ্দেশ্য ও বক্তব্য থেকে আমাকে নিবৃত্ত করল। ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: উম্মে সালামা বললেন, "হ্যাঁ আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর সাথে কথা বলি; তিনি যদি তা সহ্য করেন তবে তিনিই এর অধিক হকদার, আর তিনি যদি আমাদের নিষেধ করেন তবে তোমার চেয়ে তিনি আমাদের কাছে অধিক আনুগত্যের পাত্র।" উমর (রা.) বলেন, "তাদের সাথে আমার সেই আচরণের জন্য আমি অনুতপ্ত হলাম।" ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বর্ণনায় আছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ (ঈর্ষা) প্রকাশ করতে আমাদের কিসে বাধা দেবে, যখন তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করে?" উমরের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তার মূল কারণ ছিল তাঁর গভীর মমতা ও মহান হিতৈষণা।