ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯১

বাংলা

শুআইব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর মা'মারের বর্ণনায় এটি বিস্তারিতভাবে এসেছে। যুহরী বলেন, উরওয়াহ আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: "যখন উনত্রিশ রাত অতিক্রান্ত হলো, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন..."—হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। আমি বলি: এই বর্ণনায় 'ইদরাজ' বা প্রক্ষিপ্ত অংশ থাকার বিষয়টি শুআইবের দিকে নিসবত করা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা পূর্বেই 'মাযালিম' অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী যেমনটি বলেছেন, ইমাম মুসলিমও মা'মারের সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সূরা আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী যুহরীর সূত্রে 'তাকয়ীর' (পছন্দ বেছে নেওয়ার সুযোগ দান) সংক্রান্ত ঘটনায় মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে, নাকি আবু সালামাহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: মাস হলো উনত্রিশ রাতের; আর সেই মাসটি ছিল উনত্রিশ রাতের)—এখানে পূর্ববর্তী বক্তব্যের ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর দ্বারা কেবল উনত্রিশ দিনকেই নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নয়। অথবা 'আশ-শাহর' (মাস) শব্দে 'লাম' বর্ণটি সেই নির্দিষ্ট মাসের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যে মাস সম্পর্কে কসম করা হয়েছিল। এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে সব মাসই এমন হবে। আয়েশা (রা.) ইবনে উমরের ঢালাও বর্ণনার (যে মাস উনত্রিশ দিনের হয়) প্রতিবাদ করেছেন। ইমাম আহমাদ ইয়াহইয়া ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মাস হলো উনত্রিশ দিনের।" বর্ণনাকারী বলেন: লোকেরা আয়েশার নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, "আল্লাহ আবু আবদুর রহমানের ওপর রহম করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বলেছিলেন যে, 'মাস (কখনো কখনো) উনত্রিশ দিনেরও হয়ে থাকে'।" ইমাম মুসলিম উমরের সূত্রে ভিন্নভাবে এই শেষোক্ত শব্দেই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন যা আয়েশা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। সিমাক ইবনে ওয়ালিদের বর্ণনায় যে অস্পষ্টতা ছিল, তার আলোচনার আমি ইতিপূর্বে এটি ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাআলা 'তাখয়ীর' বা স্বামী নির্বাচনের আয়াত নাজিল করলেন)—উকাইলের বর্ণনায় এসেছে 'অতঃপর নাজিল করা হলো'। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তালাক-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিসে একজন আলিমকে তাঁর পরিবারের কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তাতে কিছুটা সংকোচবোধ থাকতে পারে, যদি সেখানে বর্ণনাযোগ্য কোনো সুন্নাহ বা মুখস্থ রাখার মতো কোনো মাসআলা থাকে—এ কথা মুহাল্লাব বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে আলিমের প্রতি সম্মান ও তাঁর গাম্ভীর্য বজায় রাখার শিক্ষা রয়েছে, যাতে তাঁর অপছন্দনীয় কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করে তাঁকে বিব্রত হতে না হয়। আলিমের নির্জন মুহূর্তের অপেক্ষা করা উচিত এমন কিছু জিজ্ঞাসার জন্য যা জনসমক্ষে করলে তিনি হয়তো প্রশ্নকারীর ওপর অসন্তুষ্ট হতেন। এখান থেকে মারুওয়াত বা সৌজন্যবোধ বজায় রাখার শিক্ষা পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীদের ওপর অতিরিক্ত কঠোরতা অবলম্বন করা নিন্দনীয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর নিজ কওমের রীতির পরিবর্তে নারীদের ব্যাপারে আনসারদের রীতি গ্রহণ করেছিলেন। এতে পিতার পক্ষ থেকে নিজের কন্যা বা নিকটাত্মীয়কে সংশোধনকল্পে এবং স্বামীর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখার উদ্দেশ্যে সদুপদেশ দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে। কোনো ঘটনার প্রেক্ষাপট বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করাও এতে বিধেয়, যদিও প্রশ্নকারী তা জিজ্ঞাসা না করে থাকে, যদি তাতে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা বা বর্ণনার কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে—বিশেষ করে যখন আলিম বুঝতে পারেন যে শিক্ষার্থী এটি পছন্দ করবে। এতে উস্তাদের প্রতি ছাত্রের গাম্ভীর্যবোধ এবং ছাত্রের প্রতি উস্তাদের বিনয় ও প্রশ্নের বিপরীতে তাঁর ধৈর্যের পরিচয় পাওয়া যায়, যদিও তাতে কোনো ক্ষেত্রে কিছুটা সংকোচ থাকতে পারে। এতে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে দরজায় করাঘাত করার বৈধতা পাওয়া যায় যখন ভেতরে থাকা ব্যক্তি অন্যভাবে শুনতে পায় না। এতে স্বামীর অনুমতি ছাড়াও পিতার জন্য কন্যার ঘরে প্রবেশের এবং তাদের অবস্থা তদারকি করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যারা বিবাহিতা। এতে ইবনে আব্বাসের (রা.) নম্রতা ও তাফসীরের বিভিন্ন দিক জানার প্রতি তাঁর প্রবল আগ্রহ প্রকাশ পায়।

এতে উচ্চমানের সনদ (উলুউউল ইসনাদ) তালাশ করার শিক্ষা রয়েছে; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছিলেন উমরের (রা.) নির্জন মুহূর্ত পাওয়ার জন্য যাতে সরাসরি তাঁর থেকে গ্রহণ করতে পারেন। অথচ তিনি মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমেও তা গ্রহণ করতে পারতেন যার নিকট প্রশ্ন করতে তিনি উমরের মতো সংকোচবোধ করতেন না। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞানার্জন ও তা নির্ভুলভাবে সংরক্ষণের প্রতি সাহাবীদের আগ্রহের প্রমাণ মেলে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষী নিজের জন্য এমন কিছু সময় বরাদ্দ রাখবেন যা তিনি তাঁর জীবিকা ও পরিবারের জন্য ব্যয় করবেন। এতে পথচলা, নির্জনতা, বসা বা হাঁটা—সর্বাবস্থায় জ্ঞানচর্চার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে সফরে ইস্তেজমারের (পাথর ব্যবহার) মাধ্যমে পানি বাঁচিয়ে রাখার অগ্রাধিকার প্রমাণিত হয় যাতে তা অজুর জন্য ব্যবহার করা যায়। এতে ধর্মীয় কল্যাণের স্বার্থে নিজের বা পরিবারের সাথে ঘটে যাওয়া এমন বিষয়ের উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায় যা শুনতে হয়তো কিছুটা অপ্রিয় মনে হতে পারে। ঘটনার প্রেক্ষাপট সঠিকভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য সৎকাজের উল্লেখ করা এবং ইলম অর্জনের সময়কাল বর্ণনার বৈধতা এতে রয়েছে। এতে স্ত্রীর ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাদের বাদানুবাদে উপেক্ষা করা এবং মানুষের হকের ক্ষেত্রে তাদের ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে, তবে যদি তা আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়।

এতে শাসকের জন্য নির্জন অবস্থায় দ্বাররক্ষী নিয়োগের বৈধতা পাওয়া যায় যে বিনা অনুমতিতে প্রবেশে বাধা দেবে। আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী বর্ণনা—যা জানাজা অধ্যায়ে এসেছে যে, এক মহিলাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপদেশ দিয়েছিলেন কিন্তু সে তাঁকে চিনতে পারেনি, অতঃপর সে তাঁর নিকট এসে কোনো দ্বাররক্ষী পায়নি—তা সেই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন তিনি সাধারণ মানুষের সাথে সাক্ষাতের জন্য বসতেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা নেতার জন্য তাঁর অন্তরঙ্গ সঙ্গী বা বিশেষ ব্যক্তিদের থেকেও নিজেকে আড়ালে রাখার সুযোগ রয়েছে যখন তাঁর পরিবারের পক্ষ থেকে কোনো সমস্যা তৈরি হয়, যতক্ষণ না তাঁর রাগ প্রশমিত হয় এবং তিনি প্রফুল্ল চিত্তে মানুষের সামনে উপস্থিত হতে পারেন।