ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯২

বাংলা

তাদের কাছে। নিশ্চয়ই কোনো মহান ব্যক্তি যখন লোকচক্ষুর অন্তরালে চলে যান, তখন অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট প্রবেশ করা শোভন নয়, যদিও প্রবেশকামী ব্যক্তি তাঁর কাছে অতিশয় সম্মানিত এবং উচ্চ মর্যাদাবান হন। এতে বৈবাহিক আত্মীয়দের প্রতি নম্রতা এবং তাঁদের থেকে লজ্জাবোধের বিষয়টি বিদ্যমান, যখন কোনো ব্যক্তির নিজ পরিবারের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা তাঁদের তিরস্কারের দাবি রাখে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নীরবতা কখনো কখনো বাক্যের চেয়েও অধিক প্রভাবশালী এবং কোনো কোনো সময় অধিক উত্তম হয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি তাঁর গোলামকে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিতেন, তবে উমরের জন্য বারবার অনুমতির প্রার্থনা করা বৈধ হতো না। কিন্তু তিনি যখন নীরব থাকলেন, তখন উমর বুঝতে পারলেন যে তিনি তাঁকে পুরোপুরি ফিরিয়ে দিতে চাচ্ছেন না; মুহাল্লাব এই দিকটি ইঙ্গিত করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, দ্বাররক্ষী যদি বুঝতে পারেন যে পর্দার অন্তরালে থাকা ব্যক্তির নীরবতার অর্থ অনুমতি না দেওয়া, তবে তিনি প্রবেশের অনুমতি দেবেন না। এতে কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশের সময় অনুমতি চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সে একাকী থাকে; কারণ হতে পারে সে এমন কোনো অবস্থায় আছে যা অন্য কারো প্রত্যক্ষ করা সে অপছন্দ করে।

এতে আরও রয়েছে যে, যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার জন্য পুনরায় অনুমতি প্রার্থনা করা বৈধ যদি সে অনুমতি পাওয়ার আশা রাখে। তবে তা তিনবারের বেশি হওয়া উচিত নয়, যেমনটি 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ উমরের সাথে আবু মুসার ঘটনার বর্ণনায় বিশদভাবে আসবে। এই ঘটনা থেকে উমরের ওপর একটি আপত্তি নিরসন করা হয়েছে, কারণ তৃতীয়বারে তাঁর জন্য যে অনুমতি মিলেছিল তা আকস্মিকভাবে ঘটেছিল। যদি তাঁকে অনুমতি দেওয়া না হতো, তবে প্রতীয়মান হয় যে তিনি পুনরায় অনুমতি চাইতেন; কারণ তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন—যা সামনে আসবে—যে উক্ত বিধান তাঁর নিকট পৌঁছায়নি।

এতে আরও আছে যে, মানুষ দুনিয়াতে যে স্বাদ বা প্রবৃত্তি পূরণ করে, তা তার আখিরাতের নেয়ামত অগ্রিম ভোগ করার শামিল। আর যদি সে তা ত্যাগ করত, তবে তা তার জন্য আখিরাতে সঞ্চিত থাকত। তাবারী এই ইঙ্গিত করেছেন এবং এর থেকে কেউ কেউ স্বচ্ছলতার চেয়ে দারিদ্র্যকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি আহরণ করেছেন। তবে তাবারী এটিকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যে তার সম্পদ সঠিক খাতে ব্যয় করে না এবং আল্লাহর নির্দেশিত পথে তা বণ্টন করে না। তিনি বলেছেন: কিন্তু যে ব্যক্তি তা সঠিক পথে ব্যয় করে, তবে তা পরীক্ষার একটি স্তর। আর শোকরের সাথে পরীক্ষার ওপর ধৈর্য ধারণ করা কেবল কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণের চেয়ে উত্তম। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইয়ায বলেন: যারা ধনীর ওপর দরিদ্রকে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেন তারা এই ঘটনাকে দলিল হিসেবে পেশ করেন; কারণ এর মর্মার্থ হলো—যে ব্যক্তি দুনিয়াতে বিলাসিতা করবে, আখিরাতে তার সেই পরিমাণ নেয়ামত হ্রাস পাবে। তিনি আরও বলেন: অন্য পক্ষ এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, আয়াতের উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের প্রাপ্য অংশ কেবল তা-ই যা তারা দুনিয়ার নেয়ামত হিসেবে পেয়েছে, কারণ আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই উত্তরের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। এটি এমন একটি মাসয়ালা যা নিয়ে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে এবং এর আলোচনা দীর্ঘ। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুর রিকাক'-এ আমরা এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করব। এতে আরও আছে যে, মানুষ যখন তার সাথীকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত দেখে, তখন এমন কথা বলা মুস্তাহাব যা তার দুশ্চিন্তা দূর করে এবং মন প্রফুল্ল করে। যেমনটি উমর বলেছিলেন: "আমি অবশ্যই এমন কিছু বলব যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হাসাবে।" আর বড়দের কাছ থেকে এ বিষয়ে অনুমতি নেওয়াও মুস্তাহাব, যেমনটি উমর করেছিলেন। এতে ওযুর সময় পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে অন্য কারো সাহায্য নেওয়ার বৈধতা এবং ছোটদের বড়দের সেবা করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, যদিও ছোট ব্যক্তি বংশীয় মর্যাদায় বড় ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়। এতে আরও রয়েছে বড়দের সাথে সাক্ষাতের সময় পোশাক এবং পাগড়ির মাধ্যমে সৌন্দর্য অবলম্বন করা।

এতে আরও রয়েছে যে, কসমকারী যখন তার কসম ভুলে যাওয়ার মতো কোনো কাজ করে, তখন তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া। বিশেষ করে যার সাথে এই বিষয়টি সংশ্লিষ্ট তার পক্ষ থেকে এটি হওয়া কাম্য। কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আশঙ্কা করেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হয়তো তাঁর কসমের মেয়াদ ভুলে গেছেন; আর তা ছিল এক মাস, যা ত্রিশ দিন বা উনত্রিশ দিনের হয়। যখন তিনি উনত্রিশ তম দিনে নিচে নেমে এলেন, তখন তিনি ভেবেছিলেন যে নবীজি হয়তো মেয়াদের ব্যাপারে গাফেল হয়েছেন অথবা মাসটি উনত্রিশের হয়নি। তখন নবীজি তাঁকে জানালেন যে মাসটি পূর্ণ হয়েছে এবং যে মাসে তিনি কসম করেছিলেন সেটি উনত্রিশ দিনের ছিল। এতে ওই মতের সমর্থন পাওয়া যায় যারা বলেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কসমটি মাসের শুরুতে ছিল, তাই তিনি উনত্রিশ দিনেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। অন্যথায় যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে কসম সংঘটিত হতো, তবে জমহুর ওলামাদের মতে ত্রিশ দিন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত কসম ভঙ্গ হতো না। যদিও একদল আলেম 'মাস' শব্দের নূন্যতম প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে উনত্রিশ দিনকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, কেউ যদি কোনো কাজ করার কসম করে, তবে সেই কাজের নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নূন্যতম পরিমাণ সম্পাদন করলেই কসম পূর্ণ হয়ে যায়। ইমাম শাফেয়ী এবং ইমাম মালেকের মতে এই ঘটনাটি এমন যে তিনি মাসের শুরুতে প্রবেশ করেছিলেন এবং মাসের শেষেই বের হয়েছিলেন। যদি তিনি মাসের মাঝামাঝি প্রবেশ করতেন তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ছাড়া কসম ভঙ্গ হতো না। এতে সিঁড়িযুক্ত কক্ষে বসবাস করা এবং ঘরের আসবাবপত্র ও মালামালের জন্য আলমারি ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও রয়েছে যে, ধর্মীয় বা পার্থিব কোনো শরয়ি ওজরের কারণে আলেমের মজলিসে নিয়মিত উপস্থিত হওয়া সম্ভব না হলে পালাক্রমে উপস্থিত হওয়া।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যদিও গ্রহণকারী শ্রেষ্ঠ এবং বর্ণনাকারী তাঁর তুলনায় কম মর্যাদাবান হন। আরও রয়েছে ছোটদের থেকে বড়দের বর্ণনার বৈধতা। এবং এটিও যে, লোকমুখে প্রচারিত খবর—যদিও তার বর্ণনাকারী অনেক হয়—যদি তা প্রত্যক্ষ দেখা বা শোনার মতো কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে না হয়, তবে তা সত্য হওয়া অনিবার্য নয়। কারণ আনসারী সাহাবীর দৃঢ় বিশ্বাস...