ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩

বাংলা

তালাক সংঘটিত হওয়ার বর্ণনা এবং মিম্বারের কাছে উমর (রা.) যাদের দেখেছিলেন তাদের এ বিষয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তা—এসবই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়টি দেখে কেউ কেউ সংশয়বশত এটি প্রচার করেছিলেন। তারা ভেবেছিলেন, যেহেতু এটি তাঁর সাধারণ অভ্যাস নয়, তাই সম্ভবত তিনি তাদের তালাক দিয়েছেন। এরপর তিনি এটি প্রচার করেন এবং বিষয়টি ছড়িয়ে পড়ে ও মানুষ এ নিয়ে আলোচনা শুরু করে। এই অপপ্রচারের সূচনাকারী সম্ভবত মুনাফিকদের কেউ ছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সমকক্ষ কারো কাছ থেকে কোনো হুকুম বা বিধান জেনে নেওয়া যথেষ্ট, যদিও সরাসরি উচ্চতর সূত্রে তা জানার সুযোগ থাকে। আর শরিয়তের কোনো বাধা না থাকলে উচ্চতর সূত্র (উলুউ) সন্ধানের প্রতি আগ্রহ থাকা উচিত। অথবা এর উদ্দেশ্য এমনও হতে পারে যে, তাঁর অনুপস্থিতিতে ঘটা বিষয়গুলোর মূল অংশ জেনে নেওয়া এবং পরে সরাসরি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। এটি ‘আতরাফুল হাদিস’ (হাদিসের অংশবিশেষ) লিখে রাখার অন্যতম উপকারিতা।

এতে আরও প্রকাশ পায় যে, নবী (সা.)-এর অবস্থা ছোট হোক বা বড়—তা জানার প্রতি সাহাবায়ে কিরামের গভীর আগ্রহ ছিল। নবী (সা.) যা নিয়ে চিন্তিত হতেন, তাঁরাও তা নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকতেন। এজন্যই সেই আনসারি সাহাবির কাছে নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হওয়ার বিষয়টি—যা তাঁর কাছে তালাক বলে মনে হয়েছিল এবং যার ফলে নবী (সা.) অত্যন্ত ব্যথিত হবেন—তা শামের গাসসানি রাজার সসৈন্যে মদিনা আক্রমণের আশঙ্কার চেয়েও বড় মনে হয়েছিল। এর কারণ ছিল, আনসারি সাহাবি নিশ্চিত ছিলেন যে শত্রু আক্রমণ করলে তারা পরাজিত ও পর্যুদস্ত হবে এবং এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা ছিল ক্ষীণ। কিন্তু তালাকের যে ধারণা তিনি করেছিলেন, তাতে নবী (সা.)-এর ব্যথিত হওয়া ছিল নিশ্চিত। সাহাবীগণ নবী (সা.)-এর মন মেজাজের প্রতি লক্ষ্য রাখার বিষয়ে অত্যন্ত সচেতন ছিলেন—যাতে তাঁর সামান্যতম অস্থিরতা না হয়। যা তাঁকে উদ্বিগ্ন করত, তাঁরাও তাতে উদ্বিগ্ন হতেন; যা তাঁকে রাগান্বিত করত, তাঁরাও তাতে রাগান্বিত হতেন এবং যা তাঁকে চিন্তিত করত, তাঁরাও তাতে চিন্তিত হতেন, রাদিয়াল্লাহু আনহুম।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাগ ও দুঃখ একজন গম্ভীর ও ধৈর্যশীল ব্যক্তিকেও তার স্বাভাবিক ধীরস্থিরতা ত্যাগে বাধ্য করতে পারে; যেমন উমর (রা.) বলেছিলেন: ‘অতঃপর আমার ভেতরের আবেগ তিনবার আমার ওপর প্রবল হয়ে উঠল।’ এতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তীব্র আতঙ্ক ও উদ্বেগের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া কোনো ব্যক্তির বন্ধুর ঘরের চারপাশ ও সেখানে কী আছে তা দেখার অনুমতি পাওয়া যায়, যদি সে জানে যে বন্ধু এতে অসন্তুষ্ট হবেন না। এর মাধ্যমেই উমর (রা.)-এর এই কাজ এবং অহেতুক দৃষ্টিপাতের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সমন্বয় করা হয়, যা ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, উমর (রা.)-এর দৃষ্টি নবী (সা.)-এর ঘরে প্রথমে আকস্মিকভাবে পড়েছিল, ফলে তিনি সেখানে যব ও করজ (চামড়া পাকা করার উপাদান) দেখতে পান এবং তা খুব সামান্য মনে করেন। এরপর তিনি মাথা উঁচু করে দেখেন যে সেখানে এর চেয়ে মূল্যবান কিছু আছে কি না, কিন্তু তিনি কেবল চামড়া দেখতে পান এবং তখন তিনি যা বলার বলেন। এমতাবস্থায় দৃষ্টিপাতের নিষেধাজ্ঞা ঐ ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য হবে যে ইচ্ছাকৃতভাবে এবং শুরু থেকেই অনুসন্ধান করার উদ্দেশ্যে দৃষ্টিপাত করে। এতে আরও রয়েছে নেয়ামতের প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ এবং আল্লাহর দেওয়া নেয়ামতকে তুচ্ছজ্ঞান করার অপছন্দনীয়তা, যদিও তা পরিমাণে কম হয়। এমনটি ঘটে গেলে ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং মহৎ ব্যক্তিদের কাছে দোয়া চাওয়াও এতে প্রমাণিত। এছাড়া অল্পে তুষ্টি এবং অন্যদের দেওয়া নশ্বর দুনিয়ার চাকচিক্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার শিক্ষা এতে রয়েছে। গোপনীয়তা ফাঁসের জন্য অপরাধীর অবস্থান অনুযায়ী শাস্তির বিধানও এতে পাওয়া যায়।

‌‌৮৪ - অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি নিয়ে স্ত্রীর নফল রোজা রাখা

৫১৯২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের বলেছেন, মা’মার আমাদের জানিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "স্বামী উপস্থিত থাকাকালীন তাঁর অনুমতি ব্যতীত কোনো স্ত্রী যেন (নফল) রোজা না রাখে।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি নিয়ে স্ত্রীর নফল রোজা রাখা): ইমাম বুখারি এই মূল বিষয়টি সিয়াম অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি। আবু মাসউদ একে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে বুখারির একক বর্ণনা (আফরাদ) বলে উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি তেমন নয়; কেননা ইমাম মুসলিম এটি জাকাত অধ্যায়ে একটি হাদিসের অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল-মিজ্জি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে কিছুটা ভ্রমের শিকার হয়েছেন, যা আমি আমার টিকায় স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি (রোজা রাখবে না): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধাজ্ঞা। ইবনুত তীন ও কুরতুবি একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে পেশকৃত বর্ণনাকে ভুল বলেছেন। মুস্তামলির বর্ণনায় তাকিদযুক্ত নূনসহ ‘অবশ্যই রোজা রাখবে না’ শব্দে এসেছে। আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে মা’মার থেকে ‘রোজা যেন না রাখে’ শব্দে এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এক অধ্যায় পরেই আসবে।

‌‌৮৫ - অধ্যায়: যখন কোনো স্ত্রী তার স্বামীর বিছানা ত্যাগ করে রাত অতিবাহিত করে

৫১৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি আদি আমাদের বলেছেন শু’বা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে...