ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৪

বাংলা

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় আহ্বান করে এবং সে আসতে অস্বীকার করে, তখন ফেরেশতারা তার ওপর সকাল পর্যন্ত অভিসম্পাত করতে থাকে।

৫১৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা বর্জন করে রাত কাটায়, তখন ফেরেশতারা তাকে ফিরে না আসা পর্যন্ত অভিসম্পাত করতে থাকে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যখন কোনো নারী তার স্বামীর বিছানা বর্জন করে রাত কাটায়) অর্থাৎ কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই; তার জন্য এমনটি করা জায়েজ নয়।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বুন্দার। আবু আলী আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির কিছু কপিতে ‘ইবনে সিনান’ (সিন বর্ণে নুকতাহহীন এবং পরে দুটি নুন) এসেছে, যা একটি ভুল।

তাঁর উক্তি (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আল-আ’মাশ। আর আবু হাযিম হলেন সালমান আল-اشজা’য়ি। দ্বিতীয় বর্ণনায় যুরারাহ থেকে যে উল্লেখ এসেছে, তিনি হলেন বসরার বিচারক ইবনে আবি আওফা, যাঁর উপনাম আবু হাজিব। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা থেকে তাঁর বর্ণিত মাত্র দুটি হাদিস রয়েছে; একটি এটি এবং অন্যটি ইতিপূর্বে ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। বুখারিতে ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে তাঁর বর্ণিত আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে আসবে। এর আগে সূরা আবাসা-এর তাফসিরে তাঁর একটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা তিনি সা’দ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত হাদিস এই কয়টিই, আর সবগুলোই তাঁর থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় আহ্বান করে) ইবনে আবি জামরাহ বলেছেন: বাহ্যত ‘বিছানা’ শব্দটি সহবাসের রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো রাসুলের বাণী ‘সন্তান বিছানার অধিকারীর প্রাপ্য’, অর্থাৎ যে বিছানায় সহবাস করে। লজ্জাকর বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে রূপক শব্দের ব্যবহার কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর রয়েছে। তিনি আরও বলেন: হাদিসের শব্দ অনুযায়ী অভিসম্পাত কেবল রাতের বেলা এই ঘটনা ঘটার সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ হাদিসে ‘সকাল হওয়া পর্যন্ত’ বলা হয়েছে। এর রহস্য সম্ভবত এই যে, রাতে এই বিষয়টি অধিক গুরুত্ববহ এবং এর তাগিদ প্রবল থাকে। তবে এর মানে এই নয় যে দিনের বেলা অস্বীকার করা জায়েজ; বরং রাতকে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এ সময়ই এটি ঘটে থাকে। ইতি। ইয়াজিদ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় আবু হাযিম থেকে মুসলিমের নিকট শব্দগুলো এভাবে এসেছে: ‘যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যখনই কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে নিজের বিছানায় ডাকে আর সে তা অস্বীকার করে, তখন আসমানে যিনি আছেন তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন যতক্ষণ না স্বামী তার ওপর সন্তুষ্ট হয়।’ ইবনে খুজাইমাহ ও ইবনে হিব্বান জাবির থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে উল্লেখ করেছেন: ‘তিন ব্যক্তির সালাত কবুল হয় না এবং তাদের কোনো নেকি আসমানে আরোহণ করে না: পলায়নকারী দাস যতক্ষণ না সে ফিরে আসে, মদ্যপ ব্যক্তি যতক্ষণ না সে সচেতন হয় এবং সেই নারী যার ওপর তার স্বামী রাগান্বিত থাকে যতক্ষণ না সে সন্তুষ্ট হয়।’ এই সাধারণ বক্তব্যগুলো রাত ও দিন উভয়কেই শামিল করে।

তাঁর উক্তি (সে আসতে অস্বীকার করল) আবু আওয়ানা আল-আ’মাশ থেকে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, ‘অতঃপর স্বামী তার ওপর রাগান্বিত অবস্থায় রাত কাটাল’। এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমে অভিসম্পাত কার্যকর হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, কারণ এর মাধ্যমেই তার অবাধ্যতা প্রমাণিত হয়। এর বিপরীতে স্বামী যদি রাগান্বিত না হন, তবে হতে পারে তিনি তাকে ক্ষমা করেছেন অথবা নিজের অধিকার ছেড়ে দিয়েছেন। আর যুরারাহ-এর বর্ণনায় ‘মুহাজিরাহ’ (বর্জনকারিণী হিসেবে রাত কাটানো) শব্দটি তার বাহ্যিক আভিধানিক অর্থে নয়; বরং এর অর্থ হলো সে নিজে (স্বামীকে) বর্জন করেছে। কখনও ‘মুফা’আলাহ’ (পারস্পরিক ক্রিয়া) ওজনের শব্দ মূল ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। নারীর ওপর তিরস্কার তখনই বর্তায় যদি সে নিজে বর্জন শুরু করে এবং স্বামী তাতে রাগান্বিত হন, অথবা স্বামী তাকে বর্জন করেন এমতাবস্থায় যে নারী নিজেই অন্যায়কারী কিন্তু সে নিজের পাপ থেকে ক্ষমা চায়নি বরং স্বামীর সাথে বিচ্ছেদ বজায় রেখেছে। পক্ষান্তরে স্বামী যদি অন্যায়ভাবে তাকে বর্জন শুরু করেন তবে এই বিধান কার্যকর হবে না। মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে ‘হাজিরাহ’ (কর্তৃকারক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ফেরেশতারা তাকে সকাল পর্যন্ত অভিসম্পাত করে) যুরারাহ-এর বর্ণনায় ‘ফিরে আসা পর্যন্ত’ শব্দ এসেছে যা অধিক অর্থবহ। আর প্রথম বর্ণনাটি সচরাচর ঘটা অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। তাবারানিতে ইবনে উমর থেকে মারফু হাদিসে এসেছে: ‘দুই ব্যক্তির সালাত তাদের মাথার ওপরে ওঠে না: পলায়নকারী দাস এবং সেই নারী যার স্বামী তার ওপর রাগান্বিত, যতক্ষণ না সে (স্বামীর অনুগত্যে) ফিরে আসে।’ ইমাম হাকিম এটি সহীহ বলেছেন। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে যে হক বা অধিকার খর্ব করা—তা শারীরিক হোক বা আর্থিক—আল্লাহর অসন্তুষ্টির কারণ হয়, যদি না আল্লাহ নিজ ক্ষমায় তা ঢেকে দেন। এতে মুসলিম পাপাচারীকে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে অভিসম্পাত করার বৈধতা পাওয়া যায় যাতে সে পাপে লিপ্ত না হয়; তবে সে যদি পাপে লিপ্ত হয়েই পড়ে তবে তার তওবা ও হেদায়েতের জন্য দোয়া করতে হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সীমাবদ্ধতা কেবল এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত নয়, বরং অন্যান্য দলিল থেকেও প্রাপ্ত, এবং প্রকৃতপক্ষে...