ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৫

বাংলা

আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক মুহাল্লাব কর্তৃক এই হাদিস থেকে নির্দিষ্ট কোনো পাপিষ্ঠকে অভিশাপ দেওয়ার বৈধতা বিষয়ে পেশকৃত দলিলের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রকৃত সত্য হলো, যারা অভিশাপ দেওয়া নিষিদ্ধ করেছেন, তারা এর শাব্দিক অর্থ তথা রহমত থেকে বিতাড়িত করাকে বুঝিয়েছেন; যা একজন মুসলমানের ক্ষেত্রে করা সমীচীন নয়, বরং তার জন্য হিদায়াত, তওবা এবং পাপ থেকে ফিরে আসার দোয়া করা উচিত। আর যারা একে বৈধ বলেছেন, তারা এর প্রচলিত অর্থ তথা সাধারণ গালি বা তিরস্কার উদ্দেশ্য করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, এর প্রয়োগ তখনই হবে যখন এর মাধ্যমে উক্ত পাপিষ্ঠ ব্যক্তি পাপ থেকে বিরত হবে বা লজ্জা পাবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটির সারমর্ম কেবল এই যে, ফেরেশতারা তা করে থাকেন এবং এ থেকে তা মানুষের জন্য নিরঙ্কুশভাবে বৈধ হওয়া আবশ্যক হয় না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতারা পাপাচারীদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেন যতক্ষণ তারা তাতে লিপ্ত থাকে। এটি নির্দেশ করে যে, তারা আনুগত্যকারীদের জন্য দোয়া করেন যতক্ষণ তারা ইবাদতে রত থাকে। মুহাল্লাব এরূপ বলেছেন, তবে এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: যে ফেরেশতারা অভিশাপ দেন তারা কি সংরক্ষণকারী ফেরেশতা (কিরামান কাতিবিন) নাকি অন্য কেউ? উভয়টিই সম্ভব। আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, কিছু ফেরেশতাকে এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে ‘যিনি আসমানে আছেন’ কথাটি ব্যাপকতার দিকে ইঙ্গিত করে, যদি এর দ্বারা আসমানবাসীদের বোঝানো হয়। তিনি বলেন: এতে ফেরেশতাদের দোয়া—চাই তা মঙ্গলের হোক বা অমঙ্গলের—কবুল হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শন করেছেন। এতে স্বামীর সহযোগিতা এবং তার সন্তুষ্টি অন্বেষণের দিকনির্দেশনা রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, জৈবিক চাহিদা দমনে পুরুষের ধৈর্য ধারণ করার ক্ষমতা নারীর তুলনায় কম। তিনি বলেন: পুরুষের জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী অস্থিরতা বা বিঘ্ন সৃষ্টিকারী বিষয় হলো দাম্পত্য মিলনের আকাঙ্ক্ষা, এজন্যই শরিয়ত প্রণেতা এ বিষয়ে পুরুষদের সহায়তা করার জন্য নারীদের উৎসাহিত করেছেন। অথবা এর কারণ হলো বংশবিস্তারে উৎসাহিত করা। বিবাহের শুরুর দিকে বর্ণিত হাদিসগুলোও এই দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন: এতে আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকা এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণের প্রতি ইশারা রয়েছে—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দার প্রতি বিশেষ খেয়াল রাখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ। কেননা তিনি বান্দার কোনো অধিকারই অপূর্ণ রাখেননি, বরং তার জন্য এমন কাউকে নিযুক্ত করেছেন যে তা রক্ষা করবে; এমনকি তাঁর ফেরেশতাদেরও নিয়োজিত করেছেন সেই ব্যক্তিকে অভিশাপ দেওয়ার জন্য যে তাঁর বান্দার কোনো চাহিদা অপূর্ণ রেখে তাকে রাগান্বিত করে। সুতরাং বান্দার উচিত তার রবের সেই সব হক আদায় করা যা তিনি তার কাছে দাবি করেছেন। অন্যথায় অমুখাপেক্ষী ও পরম দাতা সত্তার প্রতি অভাবী ও মুখাপেক্ষী বান্দার বিমুখতা কতই না জঘন্য! ইবনে আবি জামরাহ (রহ.)-এর বক্তব্য থেকে সংক্ষেপিত।

‌‌৮৬ - অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রী যেন তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়

৫১৯৫ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আরজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: স্বামীর উপস্থিতিতে তার অনুমতি ব্যতিরেকে কোনো স্ত্রীর জন্য রোজা রাখা বৈধ নয় এবং তার অনুমতি ছাড়া তার ঘরে কাউকে প্রবেশ করতে দেবে না। আর স্বামীর নির্দেশ ছাড়া স্ত্রী যা কিছু ব্যয় করবে, তার অর্ধেক সওয়াব স্বামীর আমলনামায় যুক্ত হবে।

আবু যিনাদ এটি মুসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে রোজা বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য (অধ্যায়: স্বামীর অনুমতি ছাড়া স্ত্রী যেন তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি না দেয়) - এখানে স্বামীর ঘর বলতে তার বাসস্থান বুঝানো হয়েছে, তা তার মালিকানাধীন হোক বা না হোক।

তার বক্তব্য (আরজ থেকে) - শুআইব এভাবে আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনা আবু যিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবি উসমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং লেখক পরে এটি ব্যাখ্যা করেছেন।

তার বক্তব্য (স্ত্রীর রোজা রাখা বৈধ নয় ও তার স্বামী...) - মনিবও তার সেই দাসীর ক্ষেত্রে এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে যার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। হাম্মামের বর্ণনায় ‘স্বামী’ (বা’লুহা) শব্দ এসেছে, যা অধিক অর্থবহ। কারণ ইবনে হাজম ভাষাবিদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘বা’ল’ শব্দটি স্বামী ও মনিব উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে ভালো, অন্যথায় অর্থের সাদৃশ্যের কারণে মনিবকে স্বামীর হুকুমে অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

তার বক্তব্য (শাহিদ) অর্থাৎ উপস্থিত।

তার বক্তব্য (অনুমতি ছাড়া) অর্থাৎ রমজানের রোজা ছাড়া অন্য রোজা। তেমনিভাবে রমজান ব্যতীত অন্য কোনো ওয়াজিব রোজার সময় যদি সংকীর্ণ হয়ে যায় (তবেও অনুমতি লাগবে না)। লেখক পূর্ববর্তী অধ্যায়ে একে নফল রোজার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাক থেকে হাসান ইবনে আলীর বর্ণনার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন, যাতে রয়েছে: রমজান মাস ছাড়া স্ত্রী রোজা রাখবে না। তাবারানি ইবনে আব্বাস থেকে একটি মারফু হাদিসের অংশে বর্ণনা করেছেন: স্বামীর ওপর স্ত্রীর অন্যতম হক হলো যে সে...