ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৬

বাংলা

স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ নয়। যদি সে তা করে, তবে তার সেই রোজা কবুল হবে না। ইতিপূর্বে আমি 'সে রোজা রাখবে না' শব্দটির বিভিন্ন বর্ণনার পার্থক্য উপস্থাপন করেছি। এ অধ্যায়ের বর্ণনাটি উক্ত রোজা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটাই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের অভিমত। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: "আমাদের শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো অনুসারী একে মাকরূহ বলেছেন, তবে প্রথমোক্ত মতটিই (হারাম হওয়া) সঠিক।" তিনি আরও বলেন: "যদি সে অনুমতি ছাড়াই রোজা রাখে, তবে ভিন্ন ভিন্ন দিক বিবেচনায় তা সহীহ বা শুদ্ধ হয়ে যাবে ঠিকই, কিন্তু সে গুনাহগার হবে। আর সেই রোজা কবুল হওয়ার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন—এ কথা আল-ইমরানী বলেছেন।" ইমাম নববী আরও বলেন: "মাজহাবের দাবি অনুযায়ী এক্ষেত্রে কোনো সওয়াব হবে না।" হাদিসে নিষেধাজ্ঞা বা 'নহি' শব্দে আসার কারণে এই নিষিদ্ধতা আরও সুদৃঢ় হয়। আর হাদিসে সংবাদবাচক শব্দে আসা এই নিষিদ্ধতাকে বাধা দেয় না, বরং তা আরও জোরালো অর্থ প্রকাশ করে। কারণ এটি বিষয়টির গুরুত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, ফলে একে হারামের ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ বলেছেন: "এই নিষিদ্ধতার কারণ হলো, স্বামীর যেকোনো সময় স্ত্রীর থেকে সুখ লাভের বা সহবাসের অধিকার রয়েছে। তার এই অধিকার তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করা ওয়াজিব। সুতরাং নফল ইবাদত বা এমন কোনো ওয়াজিব ইবাদত যা বিলম্বে আদায় করার অবকাশ আছে, তার মাধ্যমে স্বামীর এই তাৎক্ষণিক অধিকার নষ্ট করা যাবে না।" স্ত্রীর জন্য অনুমতি ছাড়া রোজা রাখা জায়েজ না হওয়ার একটি কারণ হলো, স্বামী যদি সহবাস করতে চান তবে তা করতে পারবেন এবং এতে তার রোজাটি ভেঙে যাবে; কারণ সাধারণত একজন মুসলিম রোজার পবিত্রতা নষ্ট করতে বা রোজা ভাঙতে দ্বিধাবোধ করে। তবে স্বামী যদি অপছন্দ করেন এমন কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তার জন্য এমনটি না করাই উত্তম। হ্যাঁ, স্বামী যদি সফরে থাকেন, তবে হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী (যেখানে উপস্থিত থাকার শর্ত দেওয়া হয়েছে) স্ত্রীর জন্য নফল রোজা রাখা বৈধ। কিন্তু সে রোজা থাকা অবস্থায় যদি স্বামী ফিরে আসেন, তবে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই স্বামী তার সেই রোজাটি নষ্ট বা ভঙ্গ করার অধিকার রাখেন। স্বামীর অনুপস্থিতির মতোই স্বামীর এমন অসুস্থতাও গণ্য হবে যাতে তিনি সহবাসে সক্ষম নন। আল-মুহাল্লাব এই নিষেধাজ্ঞাকে 'তানযীহ' বা অনুত্তম অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: "এটি উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত। ফরয ইবাদত ছাড়া স্ত্রী স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে এমন সব কাজ করতে পারে যা স্বামীর কোনো ক্ষতি করে না বা তার ওয়াজিব পালনে বাধা সৃষ্টি করে না। স্বামী আল্লাহর কোনো আনুগত্যের কাজ নষ্ট করার অধিকার রাখেন না যদি স্ত্রী তাতে অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করে থাকে।" তবে এই মতটি হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর ওপর নফল নেক কাজের চেয়ে স্বামীর অধিকার অধিক গুরুত্বপূর্ণ; কারণ স্বামীর অধিকার আদায় করা ওয়াজিব, আর ওয়াজিব পালন করা নফল আমল পালনের চেয়ে অগ্রগণ্য।

হাদিসের অংশ "এবং সে যেন স্বামীর ঘরে কাউকে অনুমতি না দেয়" সম্পর্কে ইমাম মুসলিম হাম্মাম সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "স্বামী উপস্থিত থাকা অবস্থায় তার অনুমতি ব্যতিরেকে।" এই শর্তটি কেবল স্বাভাবিক পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে (অর্থাৎ স্বামী উপস্থিত থাকলে অনুমতি নেওয়া সহজ)। অন্যথায়, স্বামীর অনুপস্থিতিতেও স্ত্রীর জন্য তার ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া বৈধ হয়ে যায় না। বরং এই অবস্থায় নিষেধাজ্ঞা আরও জোরালো হয়, কারণ অনুপস্থিত স্বামীর ঘরে প্রবেশের নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তবে এর একটি ভিন্ন মর্মার্থও হতে পারে; তা হলো স্বামী উপস্থিত থাকলে অনুমতি নেওয়া সহজ, কিন্তু অনুপস্থিত থাকলে তা কঠিন। তাই যদি কোনো জরুরি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশের আবশ্যকতা দেখা দেয়, তবে অনুমতি নেওয়া দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে তখন আর অনুমতির প্রয়োজন পড়বে না। এরপর এই সব আলোচনা হলো ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে, ঘরের এমন কোনো অংশে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া যা বসবাসের মূল জায়গার বাইরে অথবা স্ত্রীর ঘর থেকে আলাদা কোনো স্বতন্ত্র ঘর, তবে বাহ্যত সেটিও প্রথমোক্ত হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম নববী বলেন: "এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, স্বামীর ঘরে কাউকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়ার ক্ষেত্রে তার মতের বিরুদ্ধে কিছু করা যাবে না। এটি মূলত সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে স্ত্রী স্বামীর সন্তুষ্টির বিষয়ে নিশ্চিত নয়। কিন্তু স্ত্রী যদি জানে যে স্বামী এতে সন্তুষ্ট হবেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। যেমন যার অভ্যাস হলো মেহমানদের জন্য নির্ধারিত স্থানে তাদের প্রবেশ করানো, সে ক্ষেত্রে স্বামী উপস্থিত থাক বা অনুপস্থিত, আলাদা করে বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন নেই। মোদ্দাকথা হলো, বিস্তারিতভাবে হোক বা সাধারণভাবে, স্বামীর অনুমতির বিষয়টি বিবেচনায় রাখা আবশ্যক।"

হাদিসের অংশ "তার অনুমতি ব্যতিরেকে" অর্থ হলো স্পষ্ট অনুমতি। এখন প্রশ্ন হলো, স্পষ্ট অনুমতির বদলে কি সন্তুষ্টির লক্ষণ বা আলামত যথেষ্ট হবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। হাদিসের অংশ "স্বামী নির্দেশ ছাড়া স্ত্রী যা কিছু ব্যয় করে, তার অর্ধেক সওয়াব তাকে দেওয়া হবে" এখানে 'অর্ধেক' বলতে সওয়াবের অর্ধেকের কথা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি হাম্মাম কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে স্পষ্টভাবে এসেছে। ভরণপোষণ অধ্যায়ে এই হাদিসটি এমন শব্দে আসবে: "স্ত্রী যদি স্বামীর উপার্জন থেকে তার নির্দেশ ছাড়া ব্যয় করে, তবে স্বামী তার অর্ধেক সওয়াব পাবেন।" আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "তবে স্ত্রী তার অর্ধেক সওয়াব পাবেন।" আল-খাত্তাবী এক অদ্ভুত ব্যাখ্যা দিয়েছেন; তিনি "তার অর্ধেক তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে" কথাটিকে ব্যয়কৃত মালের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি মনে করেন, স্ত্রী যদি স্বামীর নির্দেশ ছাড়া তার জন্য নির্ধারিত ওয়াজিব পরিমাণের অতিরিক্ত ব্যয় করে, তবে সেই অতিরিক্ত অংশ স্ত্রীকে জরিমানা হিসেবে দিতে হবে। তার মতে, হাদিসে 'শাতর' বলতে এই অংশই বোঝানো হয়েছে; কারণ 'শাতর' শব্দটি অর্ধেক এবং অংশ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তিনি আরও বলেন: "স্ত্রীর ভরণপোষণ হলো একটি বিনিময় চুক্তি, তাই তা নির্ধারিত ওয়াজিব পরিমাণের সাথে তুলনা করা হবে এবং অতিরিক্ত অংশ সে ফেরত দেবে। আর নির্ধারিত পরিমাণে ব্যয় করা জায়েজ হয়েছে হিন্দের ঘটনার প্রেক্ষিতে যেখানে বলা হয়েছিল: 'সাঙ্গতভাবে তার সম্পদ থেকে গ্রহণ করো'।" তবে আমাদের উল্লিখিত দ্বিতীয় বর্ণনাটি (সওয়াব সংক্রান্ত) তার এই মতকে খণ্ডন করে। তিনি নিজেও এই আপত্তির বিষয়টি আঁচ করতে পেরেছিলেন, তাই অন্য হাদিসটিকে ভিন্ন অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন এবং সেগুলোকে দুটি আলাদা হাদিস হিসেবে গণ্য করেছেন।