ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৭

বাংলা

ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে; তবে প্রকৃত সত্য হলো যে, এগুলো মূলত একটিই হাদিস যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর 'স্বামীর নির্দেশ ব্যতিরেকে' কথাটি দ্বারা যে সীমাবদ্ধতা আরোপ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো সেই নির্দিষ্ট পরিমাণের ব্যাপারে তার পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট নির্দেশ নেই। তবে এটি পূর্বে প্রদত্ত কোনো সাধারণ অনুমতির উপস্থিতিকে নাকচ করে না, যা উক্ত পরিমাণ বা তার অতিরিক্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—তা স্পষ্ট বাক্যের মাধ্যমেই হোক কিংবা প্রচলিত প্রথার (উরফ) মাধ্যমেই হোক।

তিনি বলেন: পুরস্কারকে উভয়ের মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ করার ক্ষেত্রে এই ব্যাখ্যাটিই অপরিহার্য। কারণ এটা সর্বজনবিদিত যে, স্ত্রী যদি স্বামীর অনুমতি ছাড়া—তা সে অনুমতি স্পষ্টই হোক বা প্রচলিত প্রথা থেকে গৃহিতই হোক—তার সম্পদ থেকে ব্যয় করে, তবে সে কোনো সওয়াব পাবে না, বরং গুনাহগার হবে। অতএব, এই ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: জেনে রাখা উচিত যে, এই পুরো বিষয়টি সেই সামান্য পরিমাণ ব্যয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে প্রচলিত প্রথানুযায়ী মালিকের (স্বামীর) সন্তুষ্টি জানা থাকে। যদি এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তা বৈধ হবে না। এর সমর্থনে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী রয়েছে—যা কিতাবুয যাকাত ও কিতাবুল বুয়ূ-তে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে—'যখন কোনো নারী তার ঘরের খাবার থেকে অপচয় না করে ব্যয় করে...'। এখানে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি এমন পরিমাণ হবে যা সাধারণত স্বামীর সন্তুষ্টির আওতায় পড়ে। তিনি বলেন: 'খাদ্যদ্রব্য' উল্লেখ করার মাধ্যমেও এই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ সাধারণত খাদ্যের ক্ষেত্রে উদারতা দেখানো হয়; যা অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এবং অধিকাংশ অবস্থায় নগদ অর্থ বা দামী সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আমি বলছি: যাকাত অধ্যায়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে সূক্ষ্ম আলোচনা ও উত্তরসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে সওয়াব অর্ধেক হওয়ার অর্থ এও হতে পারে যে, স্বামী তার স্ত্রীকে ভরণপোষণের জন্য যে অর্থ প্রদান করে, স্ত্রী যদি তার অগোচরে সেখান থেকে ব্যয় করে, তবে সওয়াব উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে: স্বামীর জন্য, কারণ সে তা উপার্জনের মূল উৎস এবং সে তার পরিবারের জন্য যা ব্যয় করে তাতে সওয়াব পায়—যেমনটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ও অন্যদের বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। আর স্ত্রীর জন্য সওয়াব হবে কারণ এটি তার নিজস্ব ভরণপোষণের অংশ ছিল। এই ব্যাখ্যার সমর্থনে আবু দাউদ কর্তৃক আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের পরবর্তী অংশটি উল্লেখ করা যায়, যেখানে বলা হয়েছে: 'স্ত্রী কি তার স্বামীর ঘর থেকে দান করতে পারবে?' তিনি বললেন: 'না, তবে তার নিজস্ব খাবার থেকে পারবে এবং সওয়াব উভয়ের মধ্যে বণ্টিত হবে। আর স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ থেকে দান করা স্ত্রীর জন্য বৈধ নয়।'

আবু দাউদ আবু হাসান ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায় এর পরে বলেছেন: 'এটি হাম্মামের হাদিসকে দুর্বল করে দেয়।' এর অর্থ হলো, তিনি বিষয়টিকে সাধারণীকরণের ক্ষেত্রে একে দুর্বল বলেছেন; কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে যে সমন্বয় করা হয়েছে সে ক্ষেত্রে নয়। আর সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত যে হাদিসটি আবু দাউদ ও ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: এক মহিলা বললেন, 'হে আল্লাহর নবী! আমরা আমাদের পিতা, স্বামী ও সন্তানদের ওপর নির্ভরশীল, তাদের সম্পদ থেকে আমাদের জন্য কী বৈধ?' তিনি বললেন: 'তাজা খেজুর, যা তোমরা খেতে পারবে এবং উপহার দিতে পারবে।' তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ আবু উমামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে তার অনুমতি ছাড়া কিছুই ব্যয় করবে না।' জিজ্ঞাসা করা হলো: 'খাবারও নয়?' তিনি বললেন: 'সেটি তো আমাদের সর্বোত্তম সম্পদ।' আপাতদৃষ্টিতে এই দুই বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য প্রতীয়মান হলেও উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে—'তাজা খেজুর' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বস্তু যা দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়, তাই সেটির অনুমতি দেওয়া হয়েছে; পক্ষান্তরে খাবার হলেও যদি তা দ্রুত নষ্ট হওয়ার মতো না হয় তবে সেটির হুকুম ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি '(এবং আবুয যিনাদ এটি মূসা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে রোজা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন)' দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, শুয়াইব কর্তৃক আবুয যিনাদ-এর সূত্রে আরায থেকে বর্ণিত হাদিসটি তিনটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর আবুয যিনাদের কাছে এই তিনটির মধ্যে একটি অর্থাৎ মহিলার রোজা রাখার ব্যাপারে অন্য একটি সনদ রয়েছে। উল্লিখিত মূসা হলেন ইবনে আবু উসমান এবং তার পিতা আবু উসমানকে 'তাব্বান' বলা হয়; তার নাম সাদ, মতান্তরে ইমরান। তিনি মুগিরা ইবনে শুবা-এর মুক্তদাস। বুখারী শরীফে এই একটি স্থান ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। আহমাদ, নাসাঈ, দারেমী এবং হাকেম সাওরী-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে শুধুমাত্র রোজার ঘটনা সম্বলিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া দারেমী, ইবনে খুযাইমা, আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায-এর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা আলী ইবনুল মাদীনী-এর বর্ণনায় বলেছেন: 'সুফিয়ান পরবর্তীতে আমাদের কাছে এটি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবু উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এ বিষয়ে তাকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি মূসা-এর ওপর অটল থাকেন এবং আরায-এর বর্ণনা থেকে ফিরে আসেন।' আমরা উচ্চতর সনদে ইসমাইল ইবনে নুজাইদ-এর সংকলনে মুগিরা ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক আবুয যিনাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি।

এই হাদিসটি মালিকী মাযহাবের অনুসারীদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ, যারা মনে করেন যে পিতার মতো নিকটাত্মীয়দের জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়াই স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করা জায়েয। তারা এই হাদিসের জবাবে বলেন যে, এটি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার (সিলায়ে রেহেম) নির্দেশের পরিপন্থী। মূলত এই দুই হাদিসের মধ্যে সাধারণতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে দ্বিমুখী সম্পর্ক বিদ্যমান, যার জন্য প্রাধান্য দেওয়ার মতো কোনো প্রমাণের প্রয়োজন। তবে এ কথা বলা যেতে পারে যে, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার বিষয়টি তখনই মুস্তাহাব যখন আত্মীয়কারী ব্যক্তি সেই জিনিসের মালিক হয়। কিন্তু স্বামীর ঘরে কোনো কিছুর ওপর হস্তক্ষেপ করার অধিকার স্ত্রীর নেই যতক্ষণ না স্বামী অনুমতি দেয়। সুতরাং স্ত্রীর পরিবারের লোকজন যেমন স্বামীর সম্পদ থেকে তার অনুমতি ছাড়া সিলায়ে রেহেম বা উপহার গ্রহণ করতে পারে না, তেমনি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রেও তার অনুমতি আবশ্যক।