ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০

বাংলা

যে সাতটি পদ্ধতিতে (হরফ) কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, সেগুলো কি বর্তমানে মানুষের হাতে থাকা মুসহাফে (কুরআনের সংকলনে) পূর্ণাঙ্গভাবে সংগৃহীত রয়েছে, নাকি তাতে কেবল একটি পদ্ধতি বিদ্যমান? ইবনুল বাকিললানি প্রথম মতের দিকে ঝুঁকেছেন, তবে ইমাম তাবারী এবং একদল আলিম দ্বিতীয় মতটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে আবু তাহির ইবনে আবি সারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উয়াইনাকে মদিনাবাসী ও ইরাকবাসীদের কিরাআত বা পঠনরীতির পার্থক্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, এগুলোই কি সেই 'সাত হরফ'? তিনি উত্তর দিলেন: না, বরং 'সাত হরফ' হলো যেমন—'হালুম্মা', 'তাআলা' এবং 'আকবিল' (এসো, অগ্রসর হও, নিকটবর্তী হও—সবগুলোর অর্থ একই); এর মধ্যে যেটিই তুমি বলবে, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি আরও বলেন: ইবনে ওয়াহবও আমাকে অনুরূপ কথা বলেছেন।

প্রকৃত সত্য এই যে, মুসহাফে যা সংকলিত হয়েছে তা হলো সেই অংশ, যার অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত, যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে লিখিত হয়েছে। এতে 'সাত হরফ'-এর মধ্যকার কিছু বৈচিত্র্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে সবগুলো নয়। যেমনটি মক্কী মুসহাফে সূরা তওবার শেষে 'তাজরি মিন তাহতিহাল আনহার' (যার তলদেশ দিয়ে ঝরনাধারা প্রবাহিত) শব্দগুচ্ছ এসেছে, অথচ অন্য মুসহাফে 'মিন' শব্দ ব্যতীত এসেছে। তদ্রূপ বিভিন্ন অঞ্চলের মুসহাফসমূহের মধ্যে কিছু 'ওয়াও', 'হা' এবং 'লাম' বর্ণের উপস্থিত ও অনুপস্থিত থাকার যে পার্থক্য রয়েছে, তা এই বিষয়ের ওপরই নির্ভরশীল যে, আয়াতটি উভয় পদ্ধতিতেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু'জন ব্যক্তিকে তা দুইভাবে লিখতে বলেছিলেন, অথবা একজনকে উভয় পদ্ধতিতে সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়া যে সকল কিরাআত উসমানী লিপির সাথে মেলে না, তা মূলত মানুষের জন্য বিষয়টি সহজ ও প্রশস্ত করার উদ্দেশ্যে অনুমোদিত ছিল। কিন্তু যখন পরিস্থিতির মোড় এমন দিকে ঘুরল যে, হযরত উসমানের যুগে এই নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হলো এবং একদল অন্য দলকে প্রত্যাখ্যান করতে শুরু করল, তখন সাহাবীগণ কেবল সেই শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাকে বেছে নিলেন যা লিখিত আকারে সংরক্ষণের অনুমতি ছিল এবং বাকিগুলো ত্যাগ করলেন। তাবারী বলেন: সাহাবীগণ যে একটি বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, তা ঐ ব্যক্তির মতো যে একাধিক অনুমোদিত বিষয়ের মধ্য থেকে কোনো একটিকে বেছে নেয়। কারণ বিভিন্ন পদ্ধতিতে কিরাআত পড়ার নির্দেশটি মূলত একটি অবকাশ ছিল, কোনো আবশ্যিক বিধান ছিল না।

আমি বলি: এ প্রসঙ্গে আলোচিত অধ্যায়ের হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"সুতরাং তোমরা কুরআন থেকে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো"—এই বক্তব্যেরই প্রমাণ দেয়। তাবারী এই বিষয়টি অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং যারা এর বিপরীত মত পোষণ করেন তাদের যুক্তি খণ্ডন করেছেন। একদল আলিম তার সাথে একমত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে আবুল আব্বাস ইবনে আম্মার অন্যতম। তিনি বলেন: বিজ্ঞ আলিমদের মতে সবচাইতে সঠিক কথা হলো, বর্তমানে যা পাঠ করা হয় তা 'সাত হরফ'-এর অনুমোদিত একটি অংশ মাত্র, পূর্ণাঙ্গ রূপ নয়। এর মানদণ্ড হলো যা মুসহাফের লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যে কিরাআতগুলো এর পরিপন্থী, যেমন—"হজ্বের মৌসুমে তোমাদের রবের অনুগ্রহ তালাশ করতে" কিংবা "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে", সেগুলো পরিত্যক্ত কিরাআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেগুলোর বর্ণনাসূত্র বিশুদ্ধ হোক না কেন। কারণ কোনো কিছু কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য কেবল সূত্রের বিশুদ্ধতাই যথেষ্ট নয়; বিশেষ করে যখন সেগুলোর মধ্যে অনেক এমন ব্যাখ্যা থাকার সম্ভাবনা থাকে যা মূল ওহীর সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং কালক্রমে সেটিকে ওহী বলে ধারণা করা হয়েছিল। বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেন: যে মুসহাফের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়েছে, তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিবরাঈল (আ.)-এর শেষ দফার কুরআন পাঠের (আরদাহ আখীরাহ) ওপর ভিত্তি করে। অতঃপর উসমান (রা.) তা অনুলিপি করার নির্দেশ দেন এবং মানুষকে এর ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন। তিনি বিবাদের পথ বন্ধ করতে এর বাইরে যা ছিল তা বিলুপ্ত করে দেন। ফলে মুসহাফের লিখন পদ্ধতির পরিপন্থী যা কিছু রয়েছে, তা অন্যান্য রহিত বা প্রত্যাখ্যাত বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে। সুতরাং কারো জন্য লিপির বাইরের কোনো শব্দে কিরাআত পড়ার সুযোগ নেই। আবু শামাহ বলেন: একদল লোক মনে করে যে, বর্তমানে প্রচলিত 'সাত কিরাআত'ই হাদীসে উল্লিখিত 'সাত হরফ'; এটি সমস্ত আলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের পরিপন্থী একটি ধারণা, কেবল অজ্ঞ ব্যক্তিরাই এমনটি মনে করে থাকে।

ইবনে আম্মার আরও বলেন: যিনি এই কিরাআতগুলোকে সাতটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তিনি এমন কাজ করেছেন যা সমীচীন ছিল না। এতে সাধারণ মানুষের মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে এবং অল্প শিক্ষিতরা ধারণা করতে শুরু করেছে যে, এই কিরাআতগুলোই হাদীসে বর্ণিত সেই সাতটি পদ্ধতি। তিনি যদি সাতের চেয়ে কম বা বেশি কিরাআত গ্রহণ করতেন, তবে এই সন্দেহ দূর হতো। এছাড়া তিনি প্রত্যেক ইমামের জন্য মাত্র দুইজন করে বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট করার কারণে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছে যে, কেউ যদি তৃতীয় কোনো বর্ণনাকারীর কিরাআত শোনে, তবে সে তাকে ভুল মনে করে। অথচ সেটি হয়তো অনেক ক্ষেত্রে অধিক প্রসিদ্ধ, বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট হতে পারে। এমনকি অনেক নির্বোধ ব্যক্তি এ নিয়ে বাড়াবাড়ি করে ভুল ধরে অথবা কাফির হওয়ার ফতোয়া দেয়। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: কেবল এই সাতটি কিরাআতই নির্দিষ্ট নয় যে এর বাইরে পাঠ করা জায়েয হবে না, বরং আবু জাফর, শায়বাহ ও আমাশ প্রমুখের কিরাআতও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁরাও এদের সমপর্যায়ী কিংবা অধিক অগ্রগণ্য। মক্কী ইবনে আবি তালিব, আবুল আলা আল-হামদানি এবং কিরাআতের অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ কথা বলেছেন। আবু হাইয়্যান বলেন: ইবনে মুজাহিদ ও তাঁর অনুসারীদের গ্রন্থে প্রসিদ্ধ কিরাআতসমূহের খুব সামান্য অংশই স্থান পেয়েছে। যেমন—আবু আমর ইবনুল আলা থেকে সতেরোজন বর্ণনাকারী প্রসিদ্ধ ছিলেন, এরপর তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেন। অথচ ইবনে মুজাহিদের গ্রন্থে কেবল ইয়াজিদীর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে, যেখানে ইয়াজিদীর নিজেরই দশজন ছাত্র প্রসিদ্ধ ছিলেন।