ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১২

বাংলা

ইমাম বুখারীর বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'তা আমাকে দংশন করছে'-এর পরে রয়েছে: 'এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকিয়ে ছিলেন, অথচ আমি তাঁকে কিছু বলতে পারছিলাম না।' এমতাবস্থায় 'বলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে ঘটনাটি সবিস্তারে বর্ণনা করা, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে তাঁকে ছাড় দিতেন না। অন্য বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, 'বলা' দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) শানে কোনো বিরূপ মন্তব্য করতে পারছিলেন না, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দাঊদী বলেন: সম্ভবত এই সফরসঙ্গী হওয়া আয়েশা (রা.)-এর পালার রাতে ছিল, আর সে কারণেই তাঁর ওপর ঈর্ষা প্রবল হয়েছিল এবং তিনি নিজের মৃত্যু কামনা করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে সফরে থাকাকালীনও পালার বণ্টন অপরিহার্য ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। যদি তাই হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাফসা (রা.)-কে বাদ দিয়ে কেবল আয়েশা (রা.)-কে তাঁর সঙ্গে চলার জন্য নির্দিষ্ট করতেন না, যাতে হাফসা (রা.)-কে আয়েশা (রা.)-এর সাথে কৌশল অবলম্বন করতে হতো। পথ চলার সময় পালার প্রশ্ন তখনই আসে যখন নির্জনবাস কেবল পথ চলাকালেই সম্ভব হয়, যেমন হাওদায় তাঁর সাথে আরোহণ করা; আর অবতরণের পর যদি সবাই এক তাবুতে একত্রিত হন, তবে পালার মূল ভিত্তি হবে পথ চলা। কিন্তু শুধু পাশাপাশি চলার ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। এসবই এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর পালার বণ্টন ওয়াজিব ছিল এবং অধিকাংশ বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে। লটারির মাধ্যমে পালার বিষয়টি এই মতের দ্বারা সমর্থিত হয় যে, ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সফরের সময়কাল বাড়িতে অবস্থানকারিণীদের পালার হিসেবে গণ্য হবে না; বরং ফিরে আসার পর নতুন করে পালা শুরু হবে। যদি তিনি লটারি ছাড়াই যাকে ইচ্ছা নিয়ে সফর করতেন এবং পালার ক্ষেত্রে কাউকে প্রাধান্য দিতেন, তবে ফিরে আসার পর অনুপস্থিতদের পাওনা আদায় করা আবশ্যক হতো। অথচ ইবনুল মুনযির (রহ.) এই বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, তা ওয়াজিব নয়। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, লটারির উপকারিতা হলো খেয়ালখুশি মতো কাউকে প্রাধান্য না দেওয়া, কারণ এতে স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের পরিপন্থী কাজ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইমাম শাফিঈ (রহ.) তাঁর পূর্ববর্তী মতে বলেছেন: যদি মুসাফির ব্যক্তি বাড়িতে থাকা স্ত্রীদের জন্য পালার কাযা করত, তবে লটারির কোনো অর্থ থাকত না। বরং এর অর্থ হলো এই দিনগুলো সেই স্ত্রীর জন্যই নির্ধারিত যার নাম লটারিতে উঠেছে। সমাপ্ত।

এটি অস্পষ্ট নয় যে, সফরে থাকাকালীন পালার কাযা না করার সাধারণ নিয়মটি ততক্ষণই কার্যকর যতক্ষণ সফরের হুকুম বহাল থাকে। কিন্তু যদি তিনি কোনো শহরে সফর করেন এবং সেখানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেন, তবে সেই অবস্থানের দিনগুলোর কাযা করা তাঁর ওপর আবশ্যক। আর ফেরার পথের দিনগুলোর ব্যাপারে শাফিঈ মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। কাযা রহিত হওয়ার হিকমত হলো এই যে, যে স্ত্রী সফরে অংশ নিয়ে সাহচর্য লাভের সৌভাগ্য অর্জন করেছেন, তাঁকে সফরের ক্লান্তি ও কষ্টও ভোগ করতে হয়েছে; আর বাড়িতে অবস্থানকারিণী এই উভয় বিষয় থেকেই মুক্ত ছিলেন।

‌‌৯৮ - অনুচ্ছেদ: স্ত্রী কর্তৃক তার পালা তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার সতীনকে দান করা এবং কীভাবে তা বণ্টন করা হবে

৫২১২ - মালিক ইবনু ইসমাঈল (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়র (রহ.) হিশাম (রহ.) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, সাওদাহ বিনতে জামআ (রা.) তাঁর দিনটি আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-কে তাঁর নিজের দিন এবং সাওদাহ (রা.)-এর দিন মিলিয়ে পালা বণ্টন করতেন। তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: "স্ত্রী কর্তৃক তার পালা তার স্বামীর পক্ষ থেকে তার সতীনকে দান করা" - এখানে 'পক্ষ থেকে' শব্দটি 'দান করা'র সাথে নয়, বরং 'পালার' সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ তার সেই পালা যা তার জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

তাঁর উক্তি: "এবং কীভাবে তা বণ্টন করা হবে" - ওলামায়ে কেরাম বলেন: যখন কোনো স্ত্রী তার পালা তার সতীনকে দান করে, তখন স্বামী তাকে তার সতীনের পালার দিনটি প্রদান করবেন। যদি সেই দিনটি তার পালার পরের দিনই হয় তবে তো ভালো, অন্যথায় অবশিষ্ট স্ত্রীদের সম্মতি ব্যতীত পালার ক্রম পরিবর্তন করা যাবে না। তাঁরা আরও বলেন: স্ত্রী যখন তার পালা সতীনকে দান করে এবং স্বামী তা গ্রহণ করেন, তখন দানপ্রাপ্ত সতীনের অস্বীকার করার অধিকার নেই। আর স্বামী যদি তা গ্রহণ না করেন, তবে তাঁকে বাধ্য করা যাবে না। আবার স্ত্রী যদি তার পালা সরাসরি স্বামীর অনুকূলে ত্যাগ করে এবং সতীনের কথা উল্লেখ না করে, তবে স্বামীর কি অধিকার আছে কোনো একজনকে নির্দিষ্ট করার (যদি দুইয়ের অধিক স্ত্রী থাকে), নাকি অবশিষ্টদের মাঝে তা বণ্টন করে দেবেন? দাত্রী স্ত্রীর জন্য যেকোনো অবস্থায় যখন ইচ্ছা তার দান প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে, তবে তা কেবল ভবিষ্যতের জন্য প্রযোজ্য হবে, অতীতে যা গত হয়েছে তার জন্য নয়। ইবনু বাত্তাল (রহ.) নিঃশর্তভাবে বলেছেন যে, সাওদাহ (রা.)-এর আয়েশা (রা.)-কে দান করা পালার ব্যাপারে প্রত্যাবর্তনের অধিকার ছিল না।

তাঁর উক্তি: "মালিক ইবনু ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" - তিনি হলেন আবু গাসসান আন-নাহদী এবং যুহায়র হলেন ইবনু মুআবিয়া।

তাঁর উক্তি: "সাওদাহ বিনতে জামআ" - তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী। খাদিজা (রা.)-এর ইনতিকালের পর মক্কায় থাকাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর সাথে বাসর যাপন করেন। তিনি তাঁর সাথে হিজরতও করেছিলেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় শারীকের সূত্রে হিশাম থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের শেষে এসেছে যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: "তিনি (সাওদাহ) ছিলেন আমার পরে প্রথম নারী যাকে তিনি বিবাহ করেছিলেন।" এর অর্থ হলো আয়েশা (রা.)-এর সাথে বিবাহের আকদ হওয়ার পর তাঁর সাথে আকদ হয়েছিল। তবে সর্বসম্মতিক্রমে আয়েশা (রা.)-এর সাথে বাসর যাপনের পূর্বেই সাওদাহ (রা.)-এর সাথে তাঁর বাসর হয়েছিল। ইবনুল জাওযী (রহ.) এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর দিনটি আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন" - এটি দান অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে উরওয়া থেকে "তার দিন ও রাত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শেষে যুক্ত করা হয়েছে: