ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৪

বাংলা

তাঁর উক্তি (বিশর) তিনি হলেন বিশর ইবনুল মুফায্যাল এবং খালিদ হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি (আর আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ) মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে হাদিসের শেষে রয়েছে: খালিদ বলেছেন, আপনি যদি চাইতেন যে আমি বলি তিনি একে মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, তবে আপনি আমাকে সত্যবাদীই পেতেন; কিন্তু তিনি বলেছেন এটি সুন্নাহ। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাদ্দার উক্তি, যিনি এটি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় এই উক্তিটি কার—খালিদের নাকি তাঁর উস্তাদ আবু কিলাবার—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ এবং হাদিসের ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১০১ - অনুচ্ছেদ: যখন কুমারীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে (পূর্বে বিবাহিতা) বিবাহ করা হয়

৫২১৪ - ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব ও খালিদ থেকে, তাঁরা আবু কিলাবা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (আনাস) বলেন: সুন্নাহ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে বিবাহ করে, তখন সে তার (নতুন স্ত্রীর) নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং তারপর পালায় বণ্টন করবে। আর যখন সে কোনো কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কোনো অকুমারীকে বিবাহ করে, তখন তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং তারপর বণ্টন করবে। আবু কিলাবা বলেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে, আনাস (রা.) হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন)।

আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আইয়ুব ও খালিদ থেকে। খালিদ বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যখন কুমারীর বর্তমানে অকুমারীকে বিবাহ করা হয়) অর্থাৎ এর বিপরীত ক্ষেত্রেও সে কী করবে?

তাঁর উক্তি (ইউসুফ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইউসুফ ইবনে মুসা ইবনে রাশিদ, যাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবু উসামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে) নুআইমের বর্ণনায় হামযা ইবনে আউনের সূত্রে আবু উসামা থেকে এসেছে: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আইয়ুব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সিখতিয়ানি; আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি (আবু কিলাবা থেকে) অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই এটি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় তিনি এটি খালিদের শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বলেছেন: এটি সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। সাহাবীর উক্তি থেকে প্রাথমিকভাবে এটিই অনুধাবিত হয়। হজের অধ্যায়ে সালাম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে, যখন যুহরি তাঁকে ইবনে উমরের উক্তি সম্পর্কে হাজ্জাজকে উদ্দেশ্য করে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনি যদি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান..." তবে কি আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর কথা বুঝিয়েছেন? তখন সালিম তাঁকে বলেছিলেন: "তারা কি এর মাধ্যমে তাঁর (নবীর) সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছু বোঝায়?"

তাঁর উক্তি (যখন কোনো ব্যক্তি কুমারী স্ত্রীর বর্তমানে অকুমারীকে বিবাহ করে) অর্থাৎ তার নিকট স্ত্রী থাকা অবস্থায় সে একজন কুমারীকে বিবাহ করে, যার আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে এবং বণ্টন করবে, অতঃপর বলেছেন: তার নিকট তিন দিন অবস্থান করবে এবং তারপর বণ্টন করবে)। বুখারীতে প্রথম ক্ষেত্রে 'এবং' (ওয়াও) এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'তারপর' (সুম্মা) শব্দে এসেছে। ইসমাইলি এবং আবু নুআইমের বর্ণনায় হামযা ইবনে আউনের সূত্রে আবু উসামা থেকে উভয় স্থানে 'তারপর' (সুম্মা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আবু কিলাবা বলেছেন: আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে আনাস (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তিনি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সরাসরি এটি সম্বন্ধ করতেন তবে তা সত্য হতো এবং তা 'মর্মগত বর্ণনা' (রেওয়ায়েত বিল মা'না) হতো যা তাঁর মতে বৈধ। তবে তিনি শব্দের হুবহু সংরক্ষণ করাকে অধিক উত্তম মনে করেছেন। ইবনুদ দাকীকুল ঈদ বলেছেন: আবু কিলাবার এই কথার দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে: প্রথমটি হলো, তিনি হয়তো মনে করেছেন যে তিনি আনাস (রা.) থেকে এটি সরাসরি মারফু শব্দে শুনেছেন, কিন্তু সতর্কতা ও তাকওয়ার কারণে তা স্পষ্ট করে বলা থেকে বিরত থেকেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি হয়তো মনে করেছেন যে আনাস (রা.)-এর উক্তি "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" এটি মারফু-এর বিধানভুক্ত, তাই তিনি যদি তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী মারফু হিসেবে ব্যক্ত করতেন তবে তা সঠিক হতো, কারণ এটি মারফু-এর হুকুমেই পড়ে। তিনি (ইবনুদ দাকীকুল ঈদ) বলেন: প্রথম মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ "সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত" বলাটা ইজতিহাদী ও সম্ভাব্য উপায়ে মারফু হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু "তিনি মারফু করেছেন" বলাটা সরাসরি মারফু হওয়ার প্রমাণ। বর্ণনাকারীর জন্য এমন শব্দ থেকে যা কেবল বাহ্যিক ও সম্ভাব্য অর্থ রাখে, এমন শব্দে রূপান্তর করা উচিত নয় যা অকাট্য ও দ্ব্যর্থহীন।—উক্তি শেষ। এটি একটি যুক্তিপূর্ণ আলোচনা। আর যারা এই আলোচনাকে এই ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে অধিকাংশের মতে সাহাবীর উক্তি "সুন্নাহ হলো এই" মারফু-এর বিধানভুক্ত—তাদের কথা সঠিক নয়। কারণ যা সরাসরি মারফু এবং যা মারফু-এর বিধানভুক্ত, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যৌক্তিক। তবে মর্মগত বর্ণনার ক্ষেত্রটি বেশ প্রশস্ত। ইবনে উলাইয়্যাহ খালিদের সূত্রে এই উক্তিটিকে আবু কিলাবার দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে এই বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, যা ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। আর বিশর ইবনুল মুফায্যাল এবং হুশাইমও একে সম্বন্ধ করেছেন...