ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৫

বাংলা

খালিদের প্রতি, এবং এই দুইটির মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা উভয়েই এটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি (আর আবদুর রাজ্জাক বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, আইয়ুব ও খালিদ থেকে) অর্থাৎ এই সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সহকারে।

তাঁর উক্তি (খালিদ বলেছেন, আমি যদি চাইতাম তবে বলতাম যে তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন), যেন ইমাম বুখারি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত এই উক্তিটির নিসবত বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে—এটি কি আবু কিলাবার উক্তি নাকি খালিদের উক্তি। আমার কাছে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আবু কিলাবা থেকে খালিদের বর্ণনায় রয়েছে, আইয়ুবের বর্ণনায় নয়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, তিনি এর আগের অনুচ্ছেদে খালিদ থেকে অন্য সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং হাদিসের শুরুতে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণিত উক্ত সূত্রটি ইমাম মুসলিমও সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে রাফি হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক এবং তার শব্দগুলো হলো: সুন্নাত হলো কুমারী স্ত্রীর নিকট সাত দিন অবস্থান করা। খালিদ বলেছেন—ইত্যাদি। আবু দাউদ আল-হাফারি এবং কাসেম ইবনে ইয়াজিদ আল-জারমি উভয়েই সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলি সংকলন করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানিও সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা বায়হাকি সংকলন করেছেন। তবে আবু কিলাবা আল-রাক্কাশি ব্যতিক্রম বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি আবু আসিম থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ ও আইয়ুব উভয়ের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাগানি আমাদের নিকট আবু কিলাবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বিরল বর্ণনা, আবু কিলাবা ছাড়া আর কেউ এটি বলেছেন বলে আমার জানা নেই—সমাপ্ত।

আল-ইসমাঈলি আইয়ুবের সূত্রে আবদুল ওয়াহাব আল-সাকাফির বর্ণনা থেকে আবু কিলাবা ও আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—এখানে তিনি স্পষ্টভাবে হাদিসটিকে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এটি আমার সেই দাবিকে সমর্থন করে যে, সুফিয়ানের বর্ণনার প্রেক্ষাপট ছিল খালিদ কেন্দ্রিক। আইয়ুবের এই বর্ণনাটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে আবু কিলাবা যখন আইয়ুবের কাছে এটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানোর ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বানও তাঁর সূত্রে আবদুল জাব্বার ইবনুল আলা থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আদ-দারিমি এবং আদ-দারাকুতনিও মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্র ধরে আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমি স্পষ্ট করলাম যে, খালিদের বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘সুন্নাত হলো’, আর আইয়ুবের বর্ণনায় বলা হয়েছে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, এই সমতা বজায় রাখার বিষয়টি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যার নতুন স্ত্রীর আগে থেকেই অন্য স্ত্রী রয়েছে। ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, এটি বাসর যাপনের কারণে নারীর একটি প্রাপ্য অধিকার, চাই তার অন্য স্ত্রী থাকুক বা না থাকুক। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, যদি অন্য স্ত্রী না থাকে তবে এটি মুস্তাহাব, আর অন্য স্ত্রী থাকলে তা ওয়াজিব।

এটি অধিকাংশ শাফেঈ ফকিহগণের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে ইমাম নববী কোনো পার্থক্য না থাকাকেই বেছে নিয়েছেন। ইমাম শাফেঈর সাধারণ বক্তব্য একে সমর্থন করে। তবে প্রথম মতটির স্বপক্ষে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন কোনো অকুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কুমারীকে বিবাহ করবে’। অন্যদিকে বিশর কর্তৃক খালিদের সূত্রে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত বর্ণনাটি অন্য মতটির ভিত্তি হতে পারে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন কেউ কুমারীকে বিবাহ করবে সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে’, সেখানে অন্য স্ত্রীর বর্তমান থাকার শর্ত যুক্ত করা হয়নি। কিন্তু মূলনীতি হলো, সাধারণ বক্তব্যকে শর্তযুক্ত বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে হয়। বরং খালিদের বর্ণনায় শর্তারোপের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে; ইমাম মুসলিমের নিকট হুশাইমের সূত্রে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখন অকুমারী স্ত্রীর বর্তমানে কুমারীকে বিবাহ করবে’—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এর সপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো এই অনুচ্ছেদের হাদিসে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি বণ্টন করলেন’; কেননা পালা বণ্টন কেবল তখনই হয় যখন অন্য স্ত্রী থাকে। এতে কুফাবাসীদের মতের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে, যারা বলে যে কুমারী ও অকুমারী উভয়ের ক্ষেত্রেই তিন দিন সমান। ইমাম আওজায়ীর মতের বিরুদ্ধেও এটি দলিল, যিনি কুমারীর জন্য তিন দিন এবং অকুমারীর জন্য দুই দিন নির্ধারণ করেছেন। এই মর্মে হযরত আয়েশা (রা.) থেকে একটি মারফূ হাদিস অত্যন্ত দুর্বল সূত্রে আদ-দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন। এই অনুচ্ছেদের সাধারণ বিধান থেকে সেই ক্ষেত্রটি পৃথক হবে যখন অকুমারী স্ত্রী চাইবে যে তার জন্য সাত দিন পূর্ণ করা হোক; এমতাবস্থায় স্বামী যদি তার আহবানে সাড়া দেয় তবে তার জন্য নির্ধারিত তিন দিনের অধিকার বাতিল হবে এবং স্বামীকে অন্য স্ত্রীদের জন্যও সাত দিন করে সময় অতিবাহিত করতে হবে। যেমনটি ইমাম মুসলিম উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে বিবাহ করলেন, তখন তাঁর নিকট তিন দিন অবস্থান করলেন এবং বললেন: ‘তোমার পরিবারের নিকট তুমি তুচ্ছ নও; তুমি চাইলে আমি তোমার নিকট সাত দিন থাকতে পারি, তবে আমি যদি তোমার নিকট সাত দিন থাকি তবে আমার অন্য স্ত্রীদের নিকটও সাত দিন করে থাকতে হবে’। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘তুমি চাইলে আমি তিন দিন থাকব, তারপর পালাক্রমে আসব’। তিনি বললেন: ‘আপনি তিন দিনই থাকুন’। শেখ আবু ইসহাক আল-মুহাযযাব গ্রন্থে সাত দিন পূর্ণ করা বা অতিরিক্ত চার দিন পূর্ণ করা নিয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশ আলেম যে বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন তা হলো: যদি স্ত্রী সাত দিন বেছে নেয় তবে স্বামী পুরো সাত দিনই পূরণ করবে, আর যদি স্ত্রীর পছন্দ ছাড়াই স্বামী সেখানে অবস্থান করে তবে স্বামী অতিরিক্ত চার দিন পূর্ণ করবে।

সতর্কীকরণ:

এই সাত বা তিন দিন অবস্থানের সময় জামাতে নামাজ পড়তে যাওয়া বা অন্যান্য নেক কাজ যা তিনি আগে করতেন তা থেকে বিরত থাকা মাকরুহ; ইমাম শাফেঈ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম রাফেঈ বলেছেন: এটি দিনের বেলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে রাতের বেলায় নয়; কারণ মুস্তাহাব কাজের জন্য ওয়াজিব তথা স্ত্রীর হক পরিত্যাগ করা যাবে না।