ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২১

বাংলা

সুতরাং এর ব্যাখ্যা এর অনিবার্য পরিণতির মাধ্যমে করা আবশ্যক, যেমন ধমক প্রদান অথবা অপরাধীর ওপর দণ্ড কার্যকর করা এবং অনুরূপ বিষয়। ইতি। সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে এই সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা এখানে স্মরণ রাখা উচিত।

অতঃপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দিক হলো কোনো সম্প্রদায়কে তাঁর বিশেষ সুরক্ষার জন্য নির্দিষ্ট করা। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি নিজের জন্য এর কোনো দাবি করবে, তিনি তাকে শাস্তি দেবেন। তিনি আরও বলেন: মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ তিনি আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনের জন্য আত্মমর্যাদাবোধ প্রদর্শন করতেন। আর এই কারণেই তিনি নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ গ্রহণ করতেন না। ইতি। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদীস।

তাঁর উক্তি (ওয়াররাদ বলেছেন) - ওয়াও বর্ণে ফাতহাহ এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে - তিনি হলেন মুগীরা ইবনে শু'বাহর লেখক ও মুক্তদাস। মুগীরা থেকে বর্ণিত তাঁর এই মুআল্লাক হাদীসটি শীঘ্রই 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের সূত্রে নিরবচ্ছিন্ন সনদে তাঁর শব্দাবলীতেই আসবে। তবে সেখানে রয়েছে: "অতঃপর বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর নিকট পৌঁছাল", কিন্তু এখানে তা সংক্ষেপ করা হয়েছে। এটি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এও এই সূত্রেই আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটে আসবে। আল-মিযযী বিবাহ অধ্যায়ে এই মুআল্লাক রিওয়ায়াতের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে বিস্মৃত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি (সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন) - তিনি খাযরাজ গোত্রের সরদার এবং তাদের অন্যতম প্রতিনিধি।

তাঁর উক্তি (যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতাম, তবে আমি তাকে আঘাত করতাম) - এটি ইমাম মুসলিমের নিকট আবু হুরাইরার হাদীসে রয়েছে এবং এর শব্দাবলী হলো: সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পরপুরুষকে পাই, তবে কি আমি তাকে চারজন সাক্ষী নিয়ে আসা পর্যন্ত সময় দেব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এই সূত্রের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বললেন: কখনোই নয়, সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! আমি তার আগেই তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করতে দ্রুত ধাবিত হতাম। আর আহমাদ (শব্দাবলী তাঁরই), আবু দাউদ ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— "যারা সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত), তখন সা'দ ইবনে উবাদাহ বললেন: এটি কি এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে? আমি যদি কোনো নিকৃষ্ট ব্যক্তিকে দেখি যে সে কোনো মহিলার উরুর ওপর অবস্থান করছে, তবে কি আমার জন্য তাকে নড়াচড়া করা বা উত্তেজিত করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসি? আল্লাহর কসম! আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসার আগেই তো সে তার কাজ শেষ করে ফেলবে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আনসার সম্প্রদায়! তোমরা কি শুনতে পাচ্ছ তোমাদের সরদার কী বলছেন? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাকে তিরস্কার করবেন না, কারণ তিনি অত্যন্ত আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। আল্লাহর কসম! তিনি কুমারী ছাড়া কখনো কোনো নারীকে বিবাহ করেননি, আর তিনি যখনই কোনো নারীকে তালাক দিয়েছেন, তাঁর প্রবল আত্মমর্যাদাবোধের কারণে আমাদের মধ্য থেকে কোনো পুরুষ তাকে পুনরায় বিবাহ করার সাহস করেনি। তখন সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে এটি সত্য এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, কিন্তু আমি আশ্চর্য হয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি (তরবারির পার্শ্বদেশ দিয়ে নয়)— কাযী আয়ায বলেন: এটি ফা বর্ণে কাসরাহ এবং সীন বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত। তিনি আরও বলেন: আমরা এটি ফা বর্ণে ফাতহাহ যোগেও বর্ণনা করেছি। সুতরাং যিনি ফাতহাহ পাঠ করবেন, তিনি একে তলোয়ারের গুণ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য করবেন; আর যিনি কাসরাহ পাঠ করবেন, তিনি একে আঘাতকারীর গুণ বা অবস্থা হিসেবে গণ্য করবেন। ইতি। ইবনুত তীন দাবি করেছেন যে, মূল গ্রন্থসমূহে এটি ফা বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে, যা তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করা অর্থে ব্যবহৃত। একে গিরার বলা হয়। তলোয়ারের দুটি পার্শ্বভাগ এবং দুটি ধার থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি তলোয়ারের ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করবেন, চওড়া দিক দিয়ে নয়। যে ব্যক্তি ধারালো দিক দিয়ে আঘাত করে সে হত্যার সংকল্প করে, পক্ষান্তরে যে পার্শ্বদেশ দিয়ে আঘাত করে সে আদব বা শিক্ষা দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করে। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু আওয়ানার বর্ণনায় 'তার থেকে বিমুখ না হয়ে' শব্দে এসেছে। এক্ষেত্রে ফা বর্ণে কাসরাহ হওয়াটি অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে কর্মবাচ্য হিসেবে ফাতহাহ হওয়াও সম্ভব। ইবনুল জাওযী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: বর্ণনাকারী ধারণা করেছেন যে এটি ক্ষমা করা অর্থে ব্যবহৃত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি তলোয়ারের পার্শ্বদেশ সম্পর্কিত। আমি বলি: একে প্রথম অর্থের ভিত্তিতেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব; আর পার্শ্বদেশ ও ফলক একই অর্থবোধক। ইমাম মুসলিম এটি যায়িদার সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তাঁর বর্ণনায় 'তার থেকে' শব্দটি নেই। অনুরূপভাবে বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবু আওয়ানা থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি (তোমরা কি সা'দের আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছো?)— যারা সা'দ যা বলেছেন তা করা বৈধ মনে করেন, তারা এই ভাষ্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। তারা বলেন: যদি এমনটি ঘটে তবে নিহত ব্যক্তির রক্ত বৃথা যাবে। এটি মালিকী মাযহাবের ইবনুল মাওয়াজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল হুদুদ'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা আসবে। দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি (শাকীক)— তিনি হলেন আবু ওয়ায়েল আল-আসাদী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন আর কেউ নেই)— এখানে 'মিন' অব্যয়টি অতিরিক্ত, যার প্রমাণ পরবর্তী হাদীসটি। আর 'মা' এর ক্ষেত্রে হিজাজী ও তামীমী উভয় ভাষা অনুযায়ী 'আগইয়ারু' শব্দটিতে রফ' ও নাসব উভয়ই বৈধ। নাসব হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সিফাত হিসেবে মাজরুর এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। আর রফ' হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সিফাত হতে পারে। উভয় অবস্থায় খবরটি উহ্য রয়েছে। আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কিত আলোচনা এর পূর্ববর্তী অংশে উল্লেখ করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে।

সতর্কীকরণ:

এটি পাওয়া যায়...