ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

আল-ইসমাঈলী ইবনে মাসউদের হাদীসের পূর্বে একটি অধ্যায় শিরোনাম উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো আত্মমর্যাদাবোধ এবং প্রশংসা সম্পর্কে; তবে আমি ইমাম বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি।

তৃতীয় হাদীস, আয়েশা (রা.)-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (হে মুহাম্মাদের উম্মত! আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবান আর কেউ নেই যখন তাঁর কোনো দাস ব্যভিচার করে অথবা তাঁর কোনো দাসী ব্যভিচার করে)। এখানে তাঁর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ—যিনি আল-কা'নাবী—তাঁর মাধ্যমে ইমাম মালিক থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে ইমাম মালিকের অন্যান্য বর্ণনায় পূর্ববর্তী অংশের সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'অথবা তাঁর দাসী ব্যভিচার করে' কথাটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে সূর্যগ্রহণের অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামার মাধ্যমে এই সনদেই অধিকাংশের বর্ণনার মতো এটি অতিবাহিত হয়েছে। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, এখানে এটি অসাবধানতাবশত লিখন বিভ্রাট। সম্ভবত 'ব্যভিচার করে' শব্দটি ভুলবশত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং পরে যখন তা সংযোজন করা হয়েছে, তখন লিপিকার তা যথাস্থান থেকে পিছিয়ে দিয়েছেন। গ্রন্থকার এই হাদীসটির যে অংশটুকু এখানে উল্লেখ করেছেন তা সূর্যগ্রহণের অধ্যায়ে বর্ণিত খুতবার একটি অংশ মাত্র। আল্লাহর শুকরিয়া যে, সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবী কাসীর। তাঁর উক্তি (আবু সালামাহ থেকে), তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই উরওয়াহ) সহীহ মুসলিমের হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমানের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "উরওয়াহ আমাকে বর্ণনা করেছেন।" আর আবু সালামাহ কর্তৃক উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করা হলো সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা দুজন বয়স এবং সাক্ষাতের দিক থেকে কাছাকাছি ছিলেন, যদিও উরওয়াহ আবু সালামাহর চেয়ে সামান্য বড় ছিলেন।

তাঁর উক্তি (তাঁর মা আসমা থেকে), তিনি হলেন আবু বকরের কন্যা আসমা (রা.)। মুসলিমের উল্লেখিত বর্ণনায় এসেছে যে, আবু বকর সিদ্দীকের কন্যা আসমা তাকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান আর কিছুই নেই)। হাজ্জাজের উল্লেখিত বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবান কোনো কিছু নেই); উভয়টি একই অর্থ প্রকাশ করে।

পঞ্চম হাদীস।

তাঁর উক্তি (এবং ইয়াহইয়া থেকে যে, আবু সালামাহ তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাঁকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি এভাবেই এটি উল্লেখ করেছেন, আর এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিধায় এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদ। ইমাম বুখারী হাম্মামের বর্ণনা থেকে হাদীসের মূল পাঠ উদ্ধৃত করেননি, বরং তিনি শায়বানের বর্ণনার দিকে ফিরে গিয়ে তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, উভয়ের শব্দগত বিন্যাস একই। সহীহ মুসলিমে হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমানের বর্ণনায় আবু সালামাহর হাদীসটি উরওয়াহ থেকে এবং তারপর আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা বুখারীর হাম্মামের বর্ণনার বিপরীত। মুসলিম হারব ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনাতেও ইয়াহইয়া থেকে শুধু আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বুখারী শায়বানের বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়া থেকে উল্লেখ করেছেন। এরপর মুসলিম হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ীর বর্ণনা থেকে ইয়াহইয়া থেকে শুধু আসমার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে মনে হয় যে, ইয়াহইয়া কখনো হাদীস দুটিকে একত্রে এবং কখনো পৃথকভাবে বর্ণনা করতেন। আল-ইসমাঈলী আওযাঈর বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে শুধু আসমার হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে "মিম্বরের উপর" কথাটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আল্লাহ আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন)। মুসলিমের হাজ্জাজের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (এবং মুমিনও আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন)।

তাঁর উক্তি (আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো এই যে, মুমিন সেই কাজ করবে যা আল্লাহ হারাম করেছেন)। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমেও এমনই আছে তবে 'মুমিনের ওপর যা হারাম করা হয়েছে' এই শব্দে কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে এবং 'তার ওপর' কথাটির আধিক্যসহ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে সর্বনামটি মুমিনের দিকে ফিরেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো মুমিন যেন তা না করে"—এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় আমি এটি এভাবেই সাব্যস্ত দেখেছি। আস-সাগানী এখানে অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: "সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং সঠিক হলো 'না' শব্দটি বাদ দেওয়া।" তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে তিনি 'সকলে' বলতে কাদের বুঝিয়েছেন তা আমি জানি না; বরং বুখারীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট শব্দটি নেই, যা মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল-কিরমানী ও অন্যান্যরা এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে: আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ কোনো কর্ম করা বা না করা নয়, বরং এখানে একটি শব্দ উহ্য ধরে নিতে হবে; যেন বাক্যটি এমন হয় যে, 'আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ হলো উক্ত কর্ম করার নিষেধাজ্ঞার ওপর'। তীবী বলেছেন: এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো, আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধ এজন্য বিদ্যমান যাতে কেউ তা না করে। কিরমানী বলেন: যদি 'না' শব্দটি থাকার কারণে অর্থ সুসংগত না হয়, তবে তা শব্দটির আধিক্যের প্রমাণ; আর আরবী ভাষায় এর অতিরিক্ত ব্যবহারের নজির অনেক, যেমন পবিত্র কুরআনের বাণী: "কিসে তোমাকে সেজদা না করতে বাধা দিল?" এবং "যাতে কিতাবধারীগণ না জানতে পারে" ইত্যাদি।

ষষ্ঠ হাদীস।

তাঁর উক্তি (মাহমুদ আমাকে বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযী।

তাঁর উক্তি (আমার পিতা আমাকে আসমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন তাঁর মা যার কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (যুবায়র আমাকে বিয়ে করেছেন) অর্থাৎ যুবায়র ইবনুল আওয়াম। (এবং জমিনে তাঁর কোনো সম্পদ ছিল না, কোনো দাস ছিল না এবং পানি বহনকারী উট ও তাঁর ঘোড়া ব্যতীত আর কিছুই ছিল না)। সম্পদের পর দাসের উল্লেখ করা হয়েছে এই উদ্দেশ্যে যে, সম্পদ বলতে এখানে উট বা চাষাবাদের জমি বোঝানো হয়েছে; আর এটি আরবদের একটি পরিচিত ব্যবহার যে তারা এগুলোর প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই সম্পদ শব্দটি প্রয়োগ করে। আর এই প্রেক্ষিতে দাস বলতে ক্রীতদাসদের বোঝানো হয়েছে।