ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩

বাংলা

এবং দাসীগণ। এরপর তাঁর বক্তব্য "এবং কিছুই নেই" এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযুক্তির (আতফ) পর্যায়ভুক্ত, যা মালিকানাধীন বা সম্পদ হিসেবে গণ্য সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে স্পষ্টত তিনি এর দ্বারা তাঁর একান্ত প্রয়োজনীয় বাসস্থান, পোশাক, খাদ্য এবং ব্যবসার মূলধনকে অন্তর্ভুক্ত করতে চাননি। তাঁর বক্তব্যের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, সামনে উল্লেখিত জমিটি যুবায়েরের মালিকানাধীন ছিল না বরং তা ছিল 'ইকতা' (রাষ্ট্রীয় বরাদ্দ); ফলে তিনি এর ব্যবহারের বা সুফলের মালিক ছিলেন, মূল সত্তার (মালিকানার) নয়। এই কারণেই তিনি ঘোড়া এবং পানি বহনকারী উটের ন্যায় জমিটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেননি। দাউদী পানি বহনকারী উট এবং ঘোড়াকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করার ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন। কারণ তাঁদের বিবাহ হিজরতের পূর্বে মক্কায় হয়েছিল এবং আসমা (রা.) যখন হিজরত করেন তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে গর্ভে নিয়ে হিজরত করেছিলেন, যেমনটি হিজরত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর পানি বহনকারী উট, যা দ্বারা পানি সেচন করা হয়, তা তো কেবল জমি বরাদ্দ পাওয়ার কারণেই তাঁর অধিকারে এসেছিল। দাউদী বলেন: মক্কায় তাঁর কোনো ঘোড়া বা পানি বহনকারী উট ছিল না। এর উত্তর হলো এই নিছক অস্বীকারোক্তি অগ্রহণযোগ্য; কারণ মক্কা থেকে হিজরতের পূর্বেই তাঁর নিকট ঘোড়া ও উট থাকার পথে কোনো বাধা নেই। এটি প্রমাণিত যে, বদরের যুদ্ধের দিন তিনি একটি ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন এবং বদরের আগে এমন কোনো যুদ্ধ হয়নি যেখান থেকে গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভ করা সম্ভব ছিল। আর উটটির ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেটি মক্কায় তাঁর নিকট ছিল এবং যখন তিনি তা নিয়ে মদিনায় আসলেন এবং তাঁকে উক্ত জমি বরাদ্দ দেওয়া হলো, তখন তিনি সেটি পানি সেচনের কাজে নিয়োজিত করলেন; অথচ এর আগে তিনি সেটি সেচন ব্যতীত অন্য কাজে ব্যবহার করতেন। সুতরাং এখানে কোনো জটিলতা নেই।

তাঁর বক্তব্য (আমি তাঁর ঘোড়াকে ঘাস খাওয়াতাম), মুসলিমের বর্ণনায় আবু কুরাইব ও আবু উসামার সূত্রে বর্ধিত অংশ রয়েছে: (আমি তাঁর যাবতীয় প্রয়োজন পূরণ করতাম, তাঁর পরিচর্যা করতাম এবং তাঁর পানি বহনকারী উটের জন্য খেজুরের আঁটি চূর্ণ করতাম ও তাকে খাওয়াতাম)। মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আসমার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (আমি যুবায়েরের ঘরের কাজ করতাম। তাঁর একটি ঘোড়া ছিল এবং আমি তাঁর পরিচর্যা করতাম। আমার নিকট ঘোড়া পরিচর্যার চেয়ে অধিক কঠিন কোনো কাজ ছিল না; আমি তাঁর জন্য ঘাস সংগ্রহ করতাম এবং তাঁর তদারকি করতাম)।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি পানি টেনে আনতাম), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: (এবং আমি পান করাতাম) কোনো 'তা' অক্ষর ব্যতীত, যা মূলত উহ্য কর্মকারকের ওপর ভিত্তি করে; অর্থাৎ: আমি ঘোড়া বা পানি বহনকারী উটকে পানি পান করাতাম। প্রথম বর্ণনাটি অধিক ব্যাপক অর্থবোধক এবং অধিক তথ্যবহুল।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি সেলাই করতাম) খয়, র এবং যায় বর্ণযোগে, (তাঁর বালতি) গাইন ও রা বর্ণযোগে, যার অর্থ হলো চামড়ার বালতি।

তাঁর বক্তব্য (এবং আমি খামির করতাম) অর্থাৎ আটার। এটি আমাদের সম্পদ বিষয়ক ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে; কেননা যদি উদ্দেশ্য সকল প্রকারের সম্পদকে অস্বীকার করা হতো, তবে যে আটার খামির করা হয় তাও তো অস্বীকৃত হতো। কিন্তু এটি তাঁর উদ্দেশ্য নয়। হিজরত অধ্যায়ের হাদিসে পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যুবায়ের নবী (সা.) এবং আবু বকরের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যখন তিনি সিরিয়া থেকে ব্যবসা সেরে ফিরছিলেন এবং তিনি তাঁদের উভয়কে পোশাক দান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি ভালো রুটি তৈরি করতে পারতাম না, তাই আমার প্রতিবেশী মহিলারা রুটি বানিয়ে দিতেন), মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (সে আমার জন্য রুটি বানিয়ে দিত)। এর অর্থ হলো তাঁর কথার মাঝে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার প্রেক্ষাপট হলো: যুবায়ের আমাকে মক্কায় বিবাহ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি বর্ণিত অবস্থায় ছিলেন এবং মদিনায় আসা পর্যন্ত এভাবেই চলছিল এবং আমি এই সব কাজ করতাম ইত্যাদি। কারণ আনসারী মহিলারা মদিনায় পৌঁছানোর পরেই তাঁর প্রতিবেশী হয়েছিলেন, এটি নিশ্চিত। একইভাবে সামনে যে বর্ণনা আসবে যে তিনি যুবায়েরের জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতেন।

তাঁর বক্তব্য (তাঁরা ছিলেন সত্যনিষ্ঠ মহিলা), তিনি তাঁদের সত্যনিষ্ঠার গুণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন তাঁদের উত্তম সাহচর্য এবং প্রতিশ্রুতি রক্ষার চরম পরাকাষ্ঠার কারণে।

তাঁর বক্তব্য (আমি যুবায়েরের সেই জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতাম যা আল্লাহর রাসুল (সা.) তাঁকে বরাদ্দ দিয়েছিলেন), খুমুস অধ্যায়ে এই জমির অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি ছিল সেই সম্পদ থেকে যা আল্লাহ বনু নাযিরের সম্পদ থেকে তাঁর রাসুলকে দান করেছিলেন। এটি মদিনায় আগমনের শুরুর দিকের ঘটনা ছিল যেমনটি সেখানে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (এবং তা ছিল আমার থেকে) অর্থাৎ তাঁর বসবাসের স্থান থেকে।

তাঁর বক্তব্য (তিনি আমাকে ডাকলেন অতঃপর বললেন ইখ ইখ), এটি এমন একটি শব্দ যা উটকে বসানোর জন্য উটের উদ্দেশ্যে বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য (যাতে তিনি আমাকে তাঁর পেছনে আরোহণ করান), সম্ভবত তিনি পরিস্থিতির পারিপার্শ্বিকতা থেকে এটি বুঝেছেন। অন্যথায় সম্ভাবনা আছে যে নবী (সা.) চেয়েছিলেন তাঁকে এবং তাঁর সাথে যা আছে তা বহন করতে এবং তিনি নিজে অন্য কিছুতে আরোহণ করবেন।

তাঁর বক্তব্য (আমি পুরুষদের সাথে চলতে লজ্জা বোধ করলাম), এটি তিনি সওয়ারিতে পেছনে বসার বিষয়ে যা বুঝেছিলেন তাঁর ওপর ভিত্তি করে বলেছেন। অন্যথায় দ্বিতীয় সম্ভাবনার ভিত্তিতে তাঁদের সাথে চলা অনিবার্য নয়।

তাঁর বক্তব্য (আমি যুবায়ের এবং তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কথা স্মরণ করলাম, আর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা আত্মমর্যাদাবান), এটি তাঁর পরিচিত ব্যক্তিদের তুলনায় বলা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁকে তাঁর স্বজাতীয়দের ওপর এ ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে চেয়েছেন। অথবা এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি উহ্য রয়েছে; পরবর্তীতে আমি ইসমাঈলীর বর্ণনায় শব্দটি স্থিরভাবে পেয়েছি যার পাঠ হলো: (তিনি ছিলেন সর্বাধিক আত্মমর্যাদাবান ব্যক্তিদের একজন)।

তাঁর বক্তব্য (আল্লাহর কসম, তোমার মাথায় করে খেজুরের আঁটি বহন করা আমার নিকট তাঁর সাথে তোমার আরোহণের চেয়ে অধিক কঠিন ছিল), অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সারাখসীর বর্ণনায় এসেছে: (তোমার ওপর অধিক কঠিন ছিল)। মুসলিমের বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। যুবায়ের যে তুলনামূলক পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর কারণ হলো নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর আরোহণের ফলে কোনো অবমাননা বা সন্দেহের অবকাশ ছিল না, বরং লোকচক্ষুর সামনে তাঁর এমন পরিশ্রমই যুবায়েরের নিকট অধিক পীড়াদায়ক ছিল।