ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

এটি আত্মমর্যাদাবোধ বা গায়রাতের ক্ষেত্রে খুব বড় কোনো বিষয় ছিল না; কারণ তিনি (আসমা) ছিলেন তাঁর (রাসূলুল্লাহর) স্ত্রীর বোন। এমতাবস্থায় যদি তিনি স্বামীহীনও থাকতেন, তবুও তখন তাঁকে (একই সাথে) বিবাহ করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল না। আর যয়নব বিনতে জাহাশের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল, এখানে তেমন কিছু ঘটার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ; কারণ সেক্ষেত্রে তাঁর বোনের সাথে বিচ্ছেদ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। সুতরাং কেবল এই আশঙ্কাই অবশিষ্ট থাকে যে, পথচলাকালে অনিচ্ছাকৃতভাবে অন্য পুরুষদের ভিড়ের সম্মুখীন হতে পারেন অথবা যাতায়াতের সময় এমন কোনো অবস্থা প্রকাশিত হয়ে পড়তে পারে যা তিনি পছন্দ করেন না—এই জাতীয় বিষয়। আর এই সব কিছুই তাঁর মাথার উপর করে দূর থেকে খেজুরের আঁটি বহন করার লাঞ্ছনার চেয়ে অনেক হালকা ছিল। কারণ এতে হীনম্মন্যতা, নিচু মানসিকতা এবং গায়রাত বা আত্মমর্যাদাবোধের অভাবের ধারণা হতে পারত। কিন্তু এ সকল কষ্ট সহ্য করার মূল কারণ ছিল তাঁর স্বামী ও পিতার জিহাদ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশিত অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকা। তাঁরা ঘরের কাজ নিজেদের হাতে করার মতো অবসর পেতেন না এবং তাঁদের হাতে পর্যাপ্ত অর্থও ছিল না যা দিয়ে তারা খাদেম নিয়োগ করতে পারতেন। ফলে ঘরের এবং পরিজনের সকল দায়িত্ব তাঁদের নারীদের উপরই এসে পড়েছিল। নারীরাই ঘরের যাবতীয় প্রয়োজন মেটাতেন যাতে পুরুষরা ইসলামের বিজয়ের কাজে পূর্ণ আত্মনিয়োগ করতে পারেন। তদুপরি তৎকালীন প্রথা অনুযায়ী একে নিছক অপমানজনক মনে করা হতো না।

তাঁর উক্তি: (পরিশেষে আবু বকর আমার নিকট একজন খাদেম পাঠালেন, যে ঘোড়া দেখাশোনার কষ্ট থেকে আমাকে মুক্তি দিল; ফলে মনে হলো যেন তিনি আমাকে মুক্ত করে দিলেন)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে আমাকে যথেষ্ট সাহায্য করল', যা অধিক সঙ্গত; কারণ প্রথম বর্ণনাটি এমন মনে করায় যে তিনি তাকে কেবল ওই কাজের জন্যই পাঠিয়েছিলেন, যা মুসলিমের বর্ণনার বিপরীত। ইবনে আবি মুলায়কার বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী এসেছিল, তিনি সেখান থেকে একটি দাসী দান করলেন। আসমা (রা.) বললেন: সে ঘোড়া দেখাশোনার ক্ষেত্রে আমার জন্য যথেষ্ট হলো এবং আমার শ্রম লাঘব করল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যুদ্ধবন্দীরা এলো, তিনি সেখান থেকে আবু বকরকে একটি খাদেম দিলেন যাতে তিনি তা তাঁর কন্যা আসমার নিকট পাঠিয়ে দেন। সুতরাং এটি সত্য যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই দাতা ছিলেন, তবে তা আসমার কাছে পৌঁছেছিল মধ্যস্থতার মাধ্যমে। এই বর্ণনায় আরও এসেছে যে, পরবর্তীতে আসমা তাকে বিক্রয় করে দেন এবং লব্ধ অর্থ সাদকা করে দেন; এর অর্থ হলো অন্য ব্যবস্থা হওয়ায় তিনি তার মুখাপেক্ষী ছিলেন না। এই ঘটনা থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, স্বামীর যাবতীয় প্রয়োজনীয় খিদমত আঞ্জাম দেওয়া স্ত্রীর আবশ্যিক কর্তব্য। আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। তবে অন্য ফকীহগণ একে ঐচ্ছিক বা স্বেচ্ছাসেবামূলক কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন; মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা এই ইঙ্গিতই দিয়েছেন।

প্রতীয়মান হয় যে, এই ঘটনা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়গুলো জরুরত বা বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে ছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি সবার ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হিসেবে প্রযোজ্য হবে না যারা তাদের মতো অবস্থায় নেই। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জান্নাতী নারীদের নেত্রী ফাতিমা (রা.) যাঁতাকল চালানোর ফলে হাতে হওয়া কষ্টের অভিযোগ করেছিলেন এবং তাঁর পিতার নিকট একজন খাদেম চেয়েছিলেন; তখন তিনি তাঁকে এর চেয়ে উত্তম বিষয়ের সন্ধান দিয়েছিলেন, আর তা হলো আল্লাহর যিকির। এ বিষয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো যে, বিষয়টি স্থানীয় প্রথা বা রীতিনীতির ওপর নির্ভরশীল, কারণ এক্ষেত্রে বিভিন্ন ভূখণ্ডের রীতিনীতি ভিন্ন হয়ে থাকে। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো উচ্চবংশীয়া নারী যদি স্বেচ্ছায় তাঁর স্বামীর এমন কোনো খিদমত করেন যা তাঁর ওপর আবশ্যক নয়, তবে তাঁর পিতা বা কোনো শাসক তাতে আপত্তি করবেন না। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর এই বক্তব্য সেই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে এই খিদমতটি ছিল ঐচ্ছিক। তবে তাঁর প্রতিপক্ষ এর বিপরীত যুক্তি দিয়ে বলতে পারেন: যদি এটি আবশ্যক না হতো, তবে এর কষ্টকর হওয়া সত্ত্বেও তাঁর পিতা (আবু বকর) কেন নীরব থাকতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রতি তাঁর অতিশয় সম্মান থাকা সত্ত্বেও এটি বহাল রাখতেন? তিনি আরও বলেন: এতে পুরুষদের কাফেলার পেছনে নারীর আরোহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন: হাদীসে এমন কিছু নেই যে তিনি পর্দা করেছিলেন বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এখান থেকে এই ধারণা নেওয়া হয়েছে যে, পর্দার বিধান কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্যই খাস বা নির্দিষ্ট ছিল।

কিন্তু যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার এবং তা শরীয়তসিদ্ধ হওয়ার পূর্বের। যেমনটি আয়েশা (রা.) সূরা নূরের তাফসীরে বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো—"তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ আবৃত রাখে", তখন তারা তাদের চাদরের পাড় ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না বানিয়ে নিজেদের আবৃত করেছিলেন। প্রাচীনকাল থেকে আজ অবধি নারীদের অভ্যাস হলো তারা পরপুরুষের থেকে নিজেদের চেহারা আবৃত রাখেন। কাজী আইয়ায যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের জন্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিধান ছিল তাদের দেহের অবয়ব বা আকৃতিও আবৃত রাখা, যা সাধারণ দেহ আবরণের অতিরিক্ত বিষয়। আমি অন্য স্থানে এ বিষয়ে তাঁর সাথে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মুহাল্লাব বলেন: এতে স্ত্রীর কষ্টসাধ্য খিদমত বা কায়িক শ্রমের ক্ষেত্রে স্বামীর আত্মমর্যাদাবোধ এবং ব্যক্তিত্বের প্রভাব প্রকাশ পায়, বিশেষ করে যদি স্ত্রী উচ্চবংশীয়া হন। এতে আসমা, যুবায়ের, আবু বকর এবং আনসারী নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী। এবং ইবনে উলাইয়াহ্-এর নাম হলো ইসমাঈল। আনাস (রা.) থেকে তাঁর বর্ণিত উক্তিটি 'কিতাবুল মাযালিম'-এ অতিবাহিত হয়েছে যেখানে হুমাইদ কর্তৃক সরাসরি আনাস (রা.) থেকে শোনার বর্ণনা এবং উল্লিখিত দুই নারীর নাম স্পষ্ট করা হয়েছে। সেই বর্ণনায় এটিও স্পষ্ট যে, যাঁর ঘরে নবী (সা.) ছিলেন তিনি হলেন আয়েশা (রা.) এবং যিনি খাদ্য পাঠিয়েছিলেন...