ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

৫২২৯ - আহমাদ ইবনে আবি রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাদর থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো স্ত্রীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি যেমনটা খাদিজা (রা.)-এর প্রতি করেছি। কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যধিক পরিমাণে তাঁর কথা স্মরণ করতেন এবং তাঁর প্রশংসা করতেন। আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হয়েছিল যে, তিনি যেন তাঁকে (খাদিজাকে) জান্নাতে মুক্তার তৈরি একটি প্রাসাদের সুসংবাদ প্রদান করেন।"

তাঁর উক্তি: (নারীদের ঈর্ষা ও তাদের ক্রোধ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) - এই শিরোনামটি পূর্ববর্তী শিরোনামের তুলনায় অধিকতর সুনির্দিষ্ট। এখানে 'ওয়াজদ' শব্দটি ওয়াও বর্ণের ফাতহা (যবর) যোগে ক্রোধ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারি) এই শিরোনামের বিধান সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, কারণ অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে এর হুকুম ভিন্ন হয়ে থাকে। ঈর্ষার মূল বিষয়টি নারীদের জন্য অর্জনযোগ্য নয় (বরং সহজাত), তবে যখন তারা এতে সীমা লঙ্ঘন করে অতিরিক্ত পর্যায়ে চলে যায়, তখন তারা নিন্দিত হয়। এর মানদণ্ড হলো জাবির ইবনে আতিক আনসারী (রা.) বর্ণিত মারফু হাদিসটি: "নিশ্চয়ই কিছু ঈর্ষা এমন আছে যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং কিছু আছে যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। যে ঈর্ষা আল্লাহ পছন্দ করেন তা হলো সন্দেহের ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা, আর যা আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো কোনো সন্দেহ ছাড়াই ঈর্ষা করা।" এই বিস্তারিত বর্ণনাটি মূলত পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ বৈধ উপায়ে একজন নারীর জন্য একাধিক স্বামী গ্রহণ অসম্ভব। পক্ষান্তরে, কোনো নারী যদি তার স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে ঈর্ষান্বিত হয়, যেমন ব্যভিচার, কিংবা তার হকের ঘাটতি ও সতিনের প্রতি পক্ষপাতিত্বের কারণে জুলুমের শিকার হয়; এমতাবস্থায় যদি বিষয়টি নিশ্চিত হয় কিংবা এর পক্ষে জোরালো আলামত পাওয়া যায়, তবে তা শরিয়তসম্মত ঈর্ষা। আর যদি কোনো প্রমাণ ছাড়াই কেবল নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে এমনটা ঘটে, তবে তা সন্দেহহীন ঈর্ষার অন্তর্ভুক্ত (যা অপছন্দনীয়)। কিন্তু যদি স্বামী ইনসাফকারী ও ন্যায়নিষ্ঠ হন এবং উভয় স্ত্রীর হক যথাযথভাবে আদায় করেন, এমতাবস্থায় তাদের ঈর্ষা যদি মানুষের সহজাত প্রবৃত্তির কারণে হয় (যা থেকে কোনো নারীই মুক্ত নয়), তবে তাকে ক্ষমাযোগ্য হিসেবে গণ্য করা হবে—যতক্ষণ না তা কথা বা কাজের মাধ্যমে হারামের পর্যায়ে পৌঁছায়। নারী সাহাবী ও পূর্বসূরি পুণ্যবান নারীদের থেকে বর্ণিত ঈর্ষার বিষয়গুলোকে এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর উক্তি: (উবায়দ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) - আবু যর-এর বর্ণনায় 'তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' একবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই বুঝতে পারি যখন তুমি আমার ওপর সন্তুষ্ট থাকো... ইত্যাদি) - এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একজন পুরুষ তার স্ত্রীর কথা ও কাজ থেকে তার অনুরাগের অবস্থা বা অনীহা অনুমান করতে পারে এবং পারিপার্শ্বিক আলামত অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নিতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়িশা (রা.)-এর কেবল নাম উচ্চারণ করা বা চুপ থাকা থেকেই তাঁর সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন। নাম নেওয়া এবং না নেওয়ার অবস্থার পরিবর্তনের ওপর ভিত্তি করে তিনি সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির বিষয়টি নিরূপণ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, এর সাথে আরও কোনো স্পষ্ট আলামত যুক্ত ছিল যা এখানে বর্ণিত হয়নি। আয়িশা (রা.)-এর উক্তি: "হ্যাঁ হে আল্লাহর রাসূল! আমি কেবল আপনার নাম উচ্চারণ বর্জন করি।" আল-তৈয়্যিবি বলেন: এই সীমাবদ্ধকরণটি অত্যন্ত চমৎকার; কারণ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, ক্রোধের মুহূর্তেও—যা মানুষের হিতাহিত জ্ঞান কেড়ে নেয়—তাঁর সুপ্রতিষ্ঠিত ভালোবাসায় কোনো পরিবর্তন ঘটে না। যেমনটি বলা হয়েছে:

"আমি প্রকাশ্য বিমুখতা দেখাই বটে, কিন্তু আল্লাহর কসম! বিমুখতার মাঝেও আমার মন তোমার দিকেই অধিক ঝুঁকে থাকে।"

ইবনে আল-মুনাইর বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তিনি কেবল শাব্দিক নামকরণ ত্যাগ করতেন, কিন্তু তাঁর অন্তর ভালোবাসা ও মমতায় সেই মহান সত্তার সাথে সম্পৃক্ততা ত্যাগ করত না। আয়িশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে অন্য নবীদের বাদ দিয়ে কেবল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর নাম বেছে নেওয়া তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার পরিচয় দেয়। কারণ কুরআন অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহিম (আ.)-এর সবচেয়ে নিকটবর্তী। তাই যখন তিনি প্রিয় নাম ত্যাগ করতে বাধ্য হলেন, তখন এমন একজনকে বেছে নিলেন যার সাথে তাঁর গভীর সম্পর্ক রয়েছে, যাতে তিনি সামগ্রিকভাবে সম্পর্কের বৃত্ত থেকে বেরিয়ে না যান। মুহাল্লাব বলেন: আয়িশা (রা.)-এর এই উক্তি থেকে দলিল পাওয়া যায় যে, 'নাম' এবং 'নামধারী' এক বস্তু নয়। কারণ যদি নাম এবং নামধারী অভিন্ন হতো, তবে নাম বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর সত্তাকেও বর্জন করা হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। এরপর তিনি এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যার প্রকৃত স্থান হলো 'কিতাবুত তাওহিদ', যেখানে লেখক এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে সেখানে পৌঁছানোর তৌফিক দান করুন।

দ্বিতীয় হাদিসটি হলো:

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে আবি রাজা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবু আল-ওয়ালিদ আল-হারাবি, এবং তাঁর পিতার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়ুব।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো নারীর প্রতি এমন ঈর্ষা পোষণ করিনি) - এর কারণ আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, তা ছিল আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর (খাদিজার) অত্যধিক স্মরণের কারণে। যদিও খাদিজা (রা.) তখন জীবিত ছিলেন না এবং তাঁর সাথে অংশীদারিত্বের কোনো ভয় ছিল না, কিন্তু সেই প্রশংসা তাঁর কাছে খাদিজার শ্রেষ্ঠত্বকেই প্রমাণ করত। এটিই মূলত সেই ক্রোধকে উস্কে দিয়েছিল যা ঈর্ষার জন্ম দেয়, যার প্রেক্ষিতে তিনি খাদিজার মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে বর্ণিত কথাটি বলেছিলেন: "আল্লাহ কি আপনাকে তার বদলে উত্তম কিছু দান করেননি?"