ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

তার থেকে, তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে তার চেয়ে উত্তম কোনো বিনিময় দান করেননি।" তা সত্ত্বেও এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি আয়েশাকে পাকড়াও করেছেন; কেননা নারীদের স্বভাবজাত ঈর্ষার কারণে তাঁর ওজর বা অজুহাত প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর এই হাদিস সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: ঈর্ষা ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে কন্যার পক্ষ থেকে পিতার প্রতিরক্ষা

৫২৩০ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "হিশাম ইবনে মুগিরার বংশধরেরা আলী ইবনে আবি তালিবের কাছে তাদের কন্যাকে বিয়ে দেওয়ার অনুমতি চেয়েছে। কিন্তু আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না, অতঃপর আমি অনুমতি দেব না; তবে আলী ইবনে আবি তালিব যদি আমার কন্যাকে তালাক দিয়ে তাদের কন্যাকে বিয়ে করতে চায় (তবে ভিন্ন কথা)। কারণ সে (ফাতিমা) আমারই একটি অংশ; যা তাকে বিচলিত করে তা আমাকেও বিচলিত করে এবং যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকেও কষ্ট দেয়।"

তাঁর বাণী (ঈর্ষা ও ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে কন্যার পক্ষ থেকে পিতার প্রতিরক্ষা অধ্যায়) অর্থাৎ কন্যার থেকে ঈর্ষার কষ্ট দূর করা এবং তার জন্য ন্যায়বিচার দাবি করা।

তাঁর বাণী (ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, মিসওয়ার থেকে) লাইস এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং আমর ইবনে দিনারসহ আরও অনেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। কিন্তু আইয়ুব তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে 'হাসান' বলেছেন। তিনি এতে মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: সম্ভবত ইবনে আবি মুলাইকাহ তাঁদের উভয় থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।

লাইসের বর্ণনাটিই অগ্রাধিকারযোগ্য বলে প্রতীয়মান হয়, কারণ তাঁর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং হাদিসটি মিসওয়ার থেকে ইবনে আবি মুলাইকাহ ছাড়াও অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। 'ফারদুল খুমুস' (খুমুস বণ্টন) এবং 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে যুহরি সূত্রে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। 'খুমুস' অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তলোয়ারের কাহিনীটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে, আর সেটিই ছিল আলী ইবনে হুসাইনের কাছে মিসওয়ারের এই হাদিসটি বর্ণনা করার কারণ। আমি সেখানে তলোয়ারের কাহিনী সংক্রান্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি। আমি মিসওয়ারের ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হই যে, তিনি আলী ইবনে হুসাইনের প্রতি তাঁর পক্ষাবলম্বনে কতটা বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: যদি তাঁর নিকট তলোয়ারটি আমানত রাখা হতো, তবে প্রাণ চলে না যাওয়া পর্যন্ত তিনি কাউকে সেটি স্পর্শ করতে দিতেন না। এটি তিনি ফাতিমার পৌত্র হওয়ার প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটিকেই দলিল হিসেবে পেশ করে বলেছেন। অথচ তিনি লক্ষ্য করেননি যে, উক্ত হাদিসের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট আলী ইবনে হুসাইনের জন্য কিছুটা সংকুচিত হওয়ার কারণ হতে পারে, কারণ এতে তাঁর দাদা আলী ইবনে আবি তালিবের প্রতি এক প্রকার অসন্তোষের ইঙ্গিত পাওয়া যায়, যেখানে তিনি ফাতিমার বর্তমানে আবু জাহলের কন্যার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং যার ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এমন অস্বীকৃতি প্রকাশিত হয়েছিল। বরং আমি মিসওয়ারের ব্যাপারে আরও অধিক আশ্চর্যান্বিত হই যে, তিনি ফাতিমার পৌত্রের খাতিরে তলোয়ার রক্ষায় নিজের জীবন দিতে প্রস্তুত ছিলেন, অথচ খোদ ফাতিমার পুত্র—অর্থাৎ আলী ইবনে হুসাইনের পিতা (হুসাইন), যাঁর সাথে তাঁর এই ঘটনা ঘটেছিল—তাঁর জন্য জীবন উৎসর্গ করেননি যখন যালিম শাসকদের হাতে তাঁকে শহীদ করা হয়েছিল। তবে সম্ভবত তাঁর ওজর এই হতে পারে যে, হুসাইন যখন ইরাকের অভিমুখে বেরিয়েছিলেন, তখন মিসওয়ার বা হিজাজের অন্যান্যরা ধারণা করতে পারেননি যে তাঁর বিষয়টি এমন মর্মান্তিক পরিণতিতে গিয়ে পৌঁছাবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তলোয়ারের ঘটনা এবং বিয়ের প্রস্তাবের ঘটনার মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়টি 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। তাঁর বাণী (আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি): 'ফারদুল খুমুস' অধ্যায়ে বর্ণিত যুহরি সূত্রে আলী ইবনে হুসাইন থেকে মিসওয়ারের বর্ণনায় এসেছে—"তিনি তাঁর এই মিম্বারে দাঁড়িয়ে জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিচ্ছিলেন এবং আমি তখন সাবালক ছিলাম।" ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: এটি ভুল। সঠিক হলো যা ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে—"সাবালকের ন্যায়"। তিনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন সূত্রে, ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে তাঁর সনদসহ আলী ইবনে হুসাইন পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মিসওয়ার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাবালক হননি; কারণ তিনি ইবনে যুবায়েরের পরে জন্মগ্রহণ করেছেন। সে হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল আট বছর। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি এ বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে ইবনে যুবায়ের প্রথম হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। এমতাবস্থায় মিসওয়ারের পক্ষে সম্ভব যে তিনি সাবালকত্বের প্রাথমিক পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। অথবা 'সাবালক' শব্দটি দ্বারা আধিক্য বা উপমা উদ্দেশ্য হতে পারে, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হবে। অন্যথায় আট বছরের বালককে 'সাবালক' বা 'সাবালকের ন্যায়' বলা যায় না, যদি না এই উপমা দ্বারা তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা বোঝানো হয়ে থাকে।