ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা

তিনি কারণ দর্শিয়েছেন যে, তা তাঁকে কষ্ট দেয় এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর তাঁর এ কথার অর্থ: 'আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না' অর্থাৎ: যদি ফাতেমা তাঁর নিকট না থাকত, তবে তা তাঁর (আলী রা.-এর) জন্য হালাল হতো। কিন্তু উভয়ের একত্রীকরণ যা ফাতেমার কষ্টের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কষ্টকে অনিবার্য করে তোলে, তা বৈধ নয়। অন্য কেউ দাবি করেছেন যে, প্রসঙ্গের দ্বারা বোঝা যায় বিষয়টি আলীর জন্য বৈধ ছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতেমার হৃদয়ের প্রতি লক্ষ্য রেখে তা নিষেধ করেছেন এবং তিনি (আলী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশ পালনার্থে তা গ্রহণ করে নিয়েছেন।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব নয় যে, তাঁর কন্যাদের বর্তমান থাকাবস্থায় অন্য কাউকে বিয়ে করা যাবে না; এবং এটি ফাতেমা আলাইহাস সালামের জন্য বিশেষ হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে।

তাঁর উক্তি (সে তো আমারই একটি অংশ) - এখানে 'বা' বর্ণে জবর এবং 'দদ' বর্ণে জজমসহ 'বাদআতুন' অর্থ হলো টুকরো বা অংশ। সুয়াইদ ইবনে গাফালাহ বর্ণিত হাদিসে 'মদগাতুন' শব্দ এসেছে, যার অর্থ এক খণ্ড মাংস। এর কারণ হলো যা পূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি প্রথমে তাঁর মা এবং পরে একে একে তাঁর বোনদের হারিয়েছিলেন, ফলে তাঁর এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যার সান্নিধ্যে তিনি শান্তি পেতে পারেন, বা যিনি তাঁর কষ্ট লাঘব করতে পারেন অথবা যাঁর কাছে তিনি ঈর্ষা বা অভিমানে নিজের মনের কথা ব্যক্ত করতে পারেন।

তাঁর উক্তি (যা তাঁকে সংশয়ে ফেলে, তা আমাকেও সংশয়ে ফেলে) - এখানে 'আরাবা' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিমের রেওয়ায়েতে 'রাবা' শব্দ এসেছে। যুহরীর রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত আছে: 'এবং আমি আশঙ্কা করি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়বে', অর্থাৎ ঈর্ষার কারণে সে ধৈর্য ধরতে পারবে না এবং রাগের মাথায় স্বামীর প্রতি এমন কিছু করে বসবে যা তার দ্বীনদারির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। শুয়াইবের রেওয়ায়েতে আছে: 'আমি অপছন্দ করি যে কেউ তাকে কষ্ট দিক', অর্থাৎ তার উপস্থিতিতে অন্য কাউকে বিয়ে করা। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: 'যাতে তারা তাকে ফিতনায় না ফেলে', যা একই অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি (যা তাঁকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয়) - আবু হানজালার রেওয়ায়েতে আছে: 'যে তাকে কষ্ট দিল, সে আমাকেই কষ্ট দিল'। আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইরের হাদিসে আছে: 'যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকে কষ্ট দেয় এবং যা তাকে ক্লান্ত করে তা আমাকেও ক্লান্ত করে'। এটি 'নাসাব' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ ক্লান্তি। উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি রাফে মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যা তাকে সংকুচিত করে তা আমাকে সংকুচিত করে এবং যা তাকে আনন্দিত করে তা আমাকে আনন্দিত করে', হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, ফাতেমা যদি এতে রাজি থাকতেন, তবে আলীকে তাঁকে বা অন্য কাউকে বিবাহ করা থেকে বিরত রাখা হতো না। এই হাদিসে এমন ব্যক্তিকে কষ্ট দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যার কষ্টে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কষ্ট পান, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, তা অল্প হোক বা বেশি। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, যা ফাতেমাকে কষ্ট দেয় তা তাকেও কষ্ট দেয়। সুতরাং যার পক্ষ থেকে ফাতেমার প্রতি এমন কিছু ঘটবে যাতে তিনি কষ্ট পাবেন, এই সহিহ সংবাদের সাক্ষ্য অনুযায়ী সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কষ্ট দিল। আর তাঁর সন্তান হত্যার চেয়ে বড় কষ্টদায়ক আর কিছুই হতে পারে না। এই কারণেই বাস্তব অভিজ্ঞতায় দেখা গেছে যে, যারা এ কাজে লিপ্ত হয়েছে তারা দুনিয়াতেই দ্রুত শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে, আর আখেরাতের আজাব তো আরও কঠোর। এতে 'সাদ্দে জারিয়া' (মন্দের পথ বন্ধ করা) এর প্রবক্তাদের জন্য দলিল রয়েছে, কারণ চারজনের সীমা অতিক্রম না করা পর্যন্ত একাধিক বিবাহ পুরুষদের জন্য হালাল, তা সত্ত্বেও পরিণামে ক্ষতির আশঙ্কায় তৎকালীন পরিস্থিতিতে তা নিষেধ করা হয়েছিল। এতে বংশধরদের মধ্যে পিতৃপুরুষের কলঙ্ক থেকে যাওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন: 'আল্লাহর শত্রুর কন্যা', যা ইঙ্গিত দেয় যে এই গুণটি নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলেছে, যদিও সেই কন্যা নিজে উত্তম মুসলিম ছিলেন।

যিনি এমন ব্যক্তির সমকক্ষতা অস্বীকার করেন যার পিতা দাসত্বের স্বাদ গ্রহণ করার পর মুক্ত হয়েছে বনাম যার পিতার দাসত্ব স্পর্শ করেনি, তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আবার যার নিজের দাসত্ব স্পর্শ করেছে বনাম যার কেবল পিতার দাসত্ব স্পর্শ করেছে, তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এতে আরও আছে যে, কোনো ঈর্ষাতুর নারীর দ্বীনের ব্যাপারে যদি ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তার অভিভাবক সেই অবস্থা দূর করার চেষ্টা করতে পারেন যেমনটি অবাধ্য স্ত্রীর ক্ষেত্রে করা হয়; যদিও এ নিয়ে দ্বিমত আছে। এতে এই শর্ত যোগ করা সম্ভব যে, তার কাছে এমন কেউ নেই যার মাধ্যমে তিনি সান্ত্বনা পেতে পারেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এখান থেকেই সেই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে, ফাতেমার জন্য কেন এটি বিশেষ করা হলো, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি মুমিন জননীদের ঈর্ষা দ্বীনি ফিতনার আরও নিকটবর্তী ছিল? তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিক সংখ্যক স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে ঈর্ষা বর্তমান ছিল যেমনটি এই হাদিসগুলোতে দেখা যায়, কিন্তু তিনি ফাতেমার ক্ষেত্রে যেমনটি বিবেচনা করেছিলেন তাঁদের ক্ষেত্রে তেমনটি করেননি। উত্তরের সারমর্ম হলো, ফাতেমা তখন এমন অবস্থায় ছিলেন যে তিনি এমন কাউকে হারিয়েছিলেন যাঁর কাছে তিনি নির্ভর করতে পারেন বা একাকীত্ব দূর করতে পারেন, যেমন মা বা বোন। পক্ষান্তরে মুমিন জননীদের প্রত্যেকেরই এমন আশ্রয় ছিল যাঁর কাছে তাঁরা শান্তি পেতেন, বরং তার চেয়েও বেশি—আর তিনি হলেন খোদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। কারণ তাঁর মধ্যে ছিল অসীম কোমলতা, চিত্তরঞ্জন এবং মনতুষ্টির গুণ, ফলে তাঁর উত্তম চরিত্র ও মাধুর্যের কারণে তাঁরা তাঁর প্রতিটি আচরণে সন্তুষ্ট থাকতেন। যদি কোনো ঈর্ষা দেখা দিতও, তবে তা দ্রুতই দূর হয়ে যেত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বাধীন ও দাসী স্ত্রীকে একত্রে রাখার নিষেধাজ্ঞার পক্ষে দলিল।

এবং এই হাদিস থেকে নেককার বা সৎ ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের সম্মান করার শিক্ষা পাওয়া যায়।