ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩১

বাংলা

তিনি বললেন: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, আর অমুক অমুক যুদ্ধে যাওয়ার জন্য আমার নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে।" তিনি বললেন: "ফিরে যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ সম্পন্ন করো।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে যদি না মাহরাম থাকে, এবং যে নারীর স্বামী অনুপস্থিত তার কাছে প্রবেশ করা): 'আদ-দুখুল' এর লাম বর্ণটিতে যের এবং পেশ উভয়টিই পড়া বৈধ। শিরোনামের দুটি স্তম্ভের একটি লেখক এই অনুচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দ্বিতীয়টি এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো থেকে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে গ্রহণ করা হয়েছে। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সেই নারীদের কাছে প্রবেশ করো না যাদের স্বামী অনুপস্থিত, কারণ শয়তান আদম সন্তানের রক্ত চলাচলের পথে বিচরণ করে।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে মুজালিদ বিন সাঈদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুসলিম শরিফে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো পুরুষ যেন সেই নারীর নিকট প্রবেশ না করে যার স্বামী অনুপস্থিত, যদি না তার সাথে আরও একজন বা দুজন ব্যক্তি থাকে।" এটি তিনি একটি হাদিসের মাঝখানে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুগীবাহ' শব্দটি মিম-এ পেশ, এরপর গাইন বর্ণে যের, এরপর ইয়া-এ সাকিন এবং শেষে বা যোগে গঠিত: এর অর্থ হলো যার স্বামী অনুপস্থিত থাকে। বলা হয়: নারীটি 'আগাবাত' হয়েছে যখন তার স্বামী অনুপস্থিত থাকে। এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি...

তাঁর বক্তব্য (ইয়াযীদ বিন আবি হাবিব থেকে): মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে লাইস, আমর ইবনে হারিস, হাইওয়া এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াযীদ বিন আবি হাবিব তাঁদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য (আবু আল-খায়র থেকে): তিনি হলেন মারসাদ বিন আবদুল্লাহ আল-য়াযানী।

তাঁর বক্তব্য (উকবাহ বিন আমির): আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় এসেছে: "আমি উকবাহ বিন আমিরকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য (তোমরা নারীদের নিকট প্রবেশ করা থেকে বেঁচে থাকো): এটি সতর্কীকরণের জন্য নসব বা জবর যুক্ত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকারীকে কোনো ক্ষতিকর বিষয় সম্পর্কে সতর্ক করা যাতে সে তা থেকে বেঁচে থাকে, যেমন বলা হয় 'সিংহ থেকে বেঁচে থাকো'। 'ইয়্যাকুম' শব্দটি এখানে উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদ যার অনুমিত রূপ হলো 'তোমরা বেঁচে থাকো'। বাক্যের মর্মার্থ হলো: তোমরা নিজেদেরকে নারীদের নিকট প্রবেশ করা থেকে এবং নারীদের তোমাদের নিকট প্রবেশ করা থেকে বাঁচিয়ে রাখো। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তোমরা নারীদের নিকট প্রবেশ করো না।" প্রবেশের এই নিষেধাজ্ঞাটি নারীটির সাথে নির্জনে অবস্থানের নিষেধাজ্ঞাকে আরও জোরালোভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বক্তব্য (আনসারদের এক ব্যক্তি বললেন): আমি তাঁর নাম নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য (হামউ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?): মুসলিম শরিফে ইবনে ওয়াহাব তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি লাইসকে বলতে শুনেছি: 'হামউ' হলো স্বামীর ভাই এবং স্বামীর নিকটাত্মীয় যেমন চাচাতো ভাই বা এই জাতীয় ব্যক্তিগণ।" তিরমিযীতে হাদিসটি বর্ণনার পর রয়েছে: "তিরমিযী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে সে হলো স্বামীর ভাই, যার সাথে নির্জনে অবস্থান করা অপছন্দনীয়।" তিনি আরও বলেন: "হাদিসের অর্থ হলো যা অন্য বর্ণনায় এসেছে: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, কেননা তাদের তৃতীয়জন হলো শয়তান।" ইমাম আহমদ এই হাদিসটি আমির ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: "ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, 'আহমা' হলো নারীর স্বামীর আত্মীয়স্বজন, যেমন তার পিতা, চাচা, ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচাতো ভাই এবং অনুরূপ ব্যক্তিগণ। আর 'আখতান' হলো পুরুষের স্ত্রীর আত্মীয়স্বজন। আর 'আসহার' শব্দটি উভয় পক্ষের আত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।" আবু উবাইদ এবং তাঁর অনুসরণে ইবনে ফারিস ও আদ-দাউদী কেবল 'স্ত্রীর পিতা'-কে হামউ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ফারিস আরও যোগ করেছেন: "এবং স্বামীর পিতাও।" অর্থাৎ স্বামীর পিতা হলো নারীর 'হামউ' এবং স্ত্রীর পিতা হলো পুরুষের 'হামউ'। বর্তমানে মানুষের মধ্যে এই অর্থটিই প্রচলিত। আসমাঈ এবং তাঁর অনুসরণে তাবারী ও খাত্তাবী সেটিই বর্ণনা করেছেন যা নববী উল্লেখ করেছেন। খলীল থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি একে সমর্থন করে: "আমার ও আলীর মধ্যে কেবল তাই ছিল যা একজন নারী ও তাঁর স্বামীর আত্মীয়দের মধ্যে হয়ে থাকে।" নববী বলেছেন: "হাদিসে 'হামউ' দ্বারা স্বামীর সেই সকল আত্মীয় উদ্দেশ্য যারা তার পিতা বা পুত্র নয়; কারণ তারা তো নারীর জন্য মাহরাম, তাঁদের সাথে নির্জনে অবস্থান বৈধ এবং তাঁদের ক্ষেত্রে 'মৃত্যু' শব্দটি প্রযোজ্য নয়।"

তিনি বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভাই, ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচা, চাচাতো ভাই, ভাগ্নে এবং এই জাতীয় ব্যক্তিগণ যাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ হতো যদি সে বিবাহিত না থাকত। সাধারণত এদের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা হয় এবং ভাই তাঁর ভাইয়ের স্ত্রীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে, তাই একে মৃত্যুর সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং এটি পরপুরুষের চেয়েও অধিক গুরুত্বের সাথে বর্জনীয়।" তিরমিযী এবং অন্যরা যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁদের অনুসরণে মাযিরী এই মত প্রকাশ করেছেন যে, 'হামউ' হলো স্বামীর পিতা। মাযিরী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এটি অন্যদের নিষেধ করার বিষয়টি অধিক গুরুত্ব সহকারে বুঝানোর জন্য উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "এটি একটি ভ্রান্ত ও প্রত্যাখ্যাত কথা, হাদিসকে এই অর্থে বহন করা বৈধ নয়।" ইমামদের বক্তব্যে 'হামউ হলো মৃত্যু' - এই বাক্যের ব্যাখ্যায় অচিরেই স্পষ্ট হবে যে মাযিরীর কথাটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন ছিল না, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।