ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা

হামউ শব্দের উচ্চারণরীতি প্রসঙ্গে ইমাম কুরতুবী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসে শব্দটি 'হামউন' (হামযা যোগে) হিসেবে এসেছে। অন্যদিকে ইমাম খাত্তাবী এটিকে 'হামউ' (হামযাবিহীন ওয়াও যোগে) হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন; কেননা তিনি বলেছেন এর ওজন 'দালউন'-এর মতো। আবু উবাইদ আল-হারাউবী, ইবনুল আসীর এবং অন্যরাও এই মতের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমাদের কাছে ইমাম বুখারীর বর্ণনাসমূহে এটিই সাব্যস্ত হয়েছে। এই শব্দে আরও দুটি ভাষাগত রূপ রয়েছে: একটি হলো 'আখুন'-এর ওজনে 'হামুন', অন্যটি হলো 'আসা'-এর ওজনে 'হামান'। আর মীম বর্ণে হরকত প্রদান করে হামযা যোগে উচ্চারণের ক্ষেত্রে পঞ্চম আরেকটি ভাষাগত রূপ পাওয়া যায়, যা 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (হামউ হলো মৃত্যু): বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো হামউ (স্বামীর নিকটাত্মীয়)-এর সাথে নির্জনবাস দ্বীন ধ্বংসের কারণ হতে পারে যদি কোনো পাপাচার ঘটে, অথবা এটি আক্ষরিক অর্থেই মৃত্যুর কারণ হতে পারে যদি পাপাচার সংঘটিত হয় এবং রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ওয়াজিব হয়। কিংবা এটি স্বামীর ঈর্ষার কারণে তালাক প্রদানের মাধ্যমে নারীর দাম্পত্য জীবনের ধ্বংসের কারণ হতে পারে; ইমাম কুরতুবী এই সবকটি অর্থেরই ইঙ্গিত দিয়েছেন। ইমাম তাবারী বলেছেন: এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের স্ত্রী বা ভাতিজার স্ত্রীর সাথে নির্জনবাস মৃত্যুর সমপর্যায়ের। আর আরবরা যেকোনো অপছন্দনীয় বিষয়কে 'মৃত্যু' দ্বারা বিশেষায়িত করে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি আরবদের একটি প্রবাদ বাক্য, যেমন তারা বলে: 'সিংহ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ সিংহের মুখোমুখি হওয়া মানেই মৃত্যু। এর মূল অর্থ হলো—তোমরা তাকে (হামউকে) সেভাবে ভয় করো যেভাবে মৃত্যুকে ভয় করো। 'মাজমাউল গরায়েব'-এর লেখক বলেন: এর সম্ভাব্য অর্থ হলো নারী যখন নির্জনে থাকে তখন সে বিপদের আশঙ্কায় থাকে এবং কারোর ব্যাপারেই সে নিরাপদ নয়, তাই তার জন্য মৃত্যু ব্যতীত আর কারোরই তার সাথে নির্জনে থাকা উচিত নয়। যেমন বলা হয়: 'কবরই হলো সর্বোত্তম জামাতা'। এটি চরম আত্মমর্যাদাবোধ ও ঈর্ষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু উবাইদ বলেন: 'হামউ হলো মৃত্যু'—একথাটির অর্থ হলো, সে যেন মরে যায় তবুও যেন এমন কাজ না করে। ইমাম নববী একে খণ্ডন করে বলেছেন: এটি একটি অসার কথা। এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো, অন্যের তুলনায় স্বামীর নিকটাত্মীয়ের সাথে নারীর নির্জনবাস বেশি ঘটে থাকে এবং অন্যের তুলনায় তার মাধ্যমেই অনিষ্টের আশঙ্কা বেশি থাকে। তার জন্য নারীর কাছে পৌঁছানো এবং কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই নির্জনে থাকা সহজতর হওয়ায় তার মাধ্যমে ফিতনা সৃষ্টি হওয়া বেশি সম্ভবপর, যা কোনো পরপুরুষের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। কাযী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো নিকটাত্মীয়দের সাথে নির্জনবাস ফিতনা এবং দ্বীনি ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, তাই তিনি একে মৃত্যুর ধ্বংসের সাথে তুলনা করেছেন এবং কঠোরতা আরোপের জন্য কথাটি এভাবে বলেছেন।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এর অর্থ হলো স্বামীর নিকটাত্মীয়ের তার স্ত্রীর কাছে প্রবেশ করাটা জঘন্যতা এবং অনিষ্টের দিক থেকে মৃত্যুর সদৃশ। অর্থাৎ এটি যে হারাম তা সুনিশ্চিত। তিনি এটি থেকে সতর্ক করতে অত্যধিক গুরুত্বারোপ করেছেন এবং একে মৃত্যুর সাথে তুলনা করেছেন, কারণ মানুষ স্বামী ও স্ত্রীর পক্ষ থেকে এই বিষয়টিকে সহজভাবে গ্রহণ করে থাকে। তাদের পারস্পরিক ঘনিষ্ঠতার কারণে মনে করা হয় সে যেন নারীর জন্য কোনো পরপুরুষ নয়। তাই এটি আরবদের সেই কথার মতো—'সিংহ হলো মৃত্যু' কিংবা 'যুদ্ধ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ এগুলোর মুখোমুখি হওয়া মৃত্যুর দিকে ধাবিত করে। তেমনিভাবে তার (নিকটাত্মীয়ের) নারীর কাছে প্রবেশ করা দ্বীনের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যেতে পারে, অথবা স্বামীর ঈর্ষার কারণে তালাক হয়ে নারীর সংসারের মৃত্যুর কারণ হতে পারে, অথবা ব্যভিচার সংঘটিত হলে রজমের দিকে নিয়ে যেতে পারে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ হলো স্বামীর নিকটাত্মীয়ের সাথে নির্জনবাস পরপুরুষের সাথে নির্জনবাসের চেয়েও ভয়াবহ। কারণ সে হয়তো নারীর কাছে অনেক বিষয়কে প্রলুব্ধকর করে তুলে ধরবে এবং তাকে এমন সব বিষয়ে প্ররোচিত করবে যা স্বামীর সামর্থ্যের বাইরে এবং তার জন্য বোঝা স্বরূপ, ফলে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দাম্পত্য জীবন বিষিয়ে উঠবে। তাছাড়া স্বামী হয়তো পছন্দ করবেন না যে তার স্ত্রীর পিতা বা ভাই তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা বা গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত হোক। তাই তিনি যেন বলেছেন: 'হামউ হলো মৃত্যু', অর্থাৎ এটি অনিবার্য এবং তার থেকে পর্দা করা অসম্ভব, যেমন মৃত্যু অনিবার্য। শায়খ তাকীউদ্দীন 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থে এই শেষোক্ত অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

সতর্কতা:

নারীর মাহরাম হলো সেই ব্যক্তি যার জন্য তাকে বিবাহ করা চিরতরে হারাম। তবে ভুলবশত সহবাসকৃত নারীর মা এবং লিআনকারিনী নারী এর ব্যতিক্রম; কারণ তারা চিরতরে হারাম হওয়া সত্ত্বেও সেখানে মাহরামিয়াত (মাহরাম হওয়ার বিধান) সাব্যস্ত হয় না। তদ্রূপ উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীগণ) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেউ কেউ সংজ্ঞায় 'বৈধ কারণে' কথাটি যুক্ত করে তাদেরকে মাহরামের সাধারণ সংজ্ঞা থেকে আলাদা রেখেছেন। আর 'চিরতরে' শর্তটি যুক্ত করার মাধ্যমে স্ত্রীর বোন, ফুফু, খালা এবং স্ত্রীর পূর্ববর্তী ঘরের কন্যা (যার মায়ের সাথে কেবল বিবাহ সম্পন্ন হয়েছে কিন্তু সহবাস হয়নি)—এরা মাহরামের সংজ্ঞা থেকে বাদ পড়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে উইয়াইনা। আর তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে দীনার। জিহাদ অধ্যায়ে এই হাদিসের কিয়দাংশ আবু নুআইম-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন সাওরী, ইবনে উইয়াইনা নন। হজ অধ্যায়ের শেষের দিকে এই হাদিসের আলোচনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১২ - অধ্যায়: মানুষের উপস্থিতিতে কোনো পুরুষ নারীর সাথে নির্জনে থাকা জায়েজ হওয়া প্রসঙ্গে