ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

যদিও তার থেকে কোনো প্রকার অশ্লীলতা প্রকাশ না পায়, তবুও এটি হাঁটাচলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নারীসুলভ কোমলতা ও কৃত্রিমতা অবলম্বনের পর্যায়ভুক্ত। আর শিষ্টাচার অধ্যায়ে (কিতাবুল আদব) এমন কাজ যারা করে তাদের ওপর অভিশাপের বিষয়টি সামনে আসবে।

আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: নবী করীম (সা.)-এর কাছে জনৈক নারীসুলভ পুরুষকে (মুখান্নাস) আনা হলো, যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এ ব্যক্তি তো নারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করছে। তখন তিনি তাকে ‘নাকি’ নামক স্থানে নির্বাসিত করলেন। বলা হলো: আমরা কি তাকে হত্যা করব না? তিনি বললেন: আমাকে সালাত আদায়কারীদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তিনি উম্মে সালমার ভাইকে বললেন): তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনায় তার অবস্থার ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুল মুনকাদিরের ‘মুরসাল’ বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি কথাটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে বলেছিলেন। এর সমাধান এই যে, তিনি উভয়কেই এ কথা বলেছিলেন: অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর ভাইকেও এবং উম্মে সালমা (রা.)-এর ভাইকেও। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি (সেই মুখান্নাস) কল্পনাও করতে পারেননি যে বর্ণিত সেই নারীটি তাদের কারো অর্ধাঙ্গিনী হতে পারেন; কারণ তখন পর্যন্ত তায়েফ বিজয় হয়নি। আব্দুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া অবরোধ থাকাকালীন অবস্থায় শহীদ হন। আর যখন গাইলান ইবনে সালামাহ এবং তাঁর কন্যা বাদিয়াহ ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাকে বিয়ে করেন। ধারণা করা হয় যে, বাদিয়াহ তাঁর নিকট থাকাকালীন ইস্তিহাজাগ্রস্ত হয়েছিলেন এবং নবী (সা.)-এর কাছে ইস্তিহাজা সম্পর্কে মাসয়ালা জিজ্ঞেস করেছিলেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে (কিতাবুত তাহারাত) এ বিষয়ে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। আর আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর লায়লা বিনতে জুদিকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাঁর সাথে তার ঘটনাটি বেশ প্রসিদ্ধ। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: কে আমাকে তার সম্পর্কে খবর দেবে? তখন ‘হীত’ নামক এক মুখান্নাস বলল: আমি তার বর্ণনা দিচ্ছি। এগুলো সেই হীত সংক্রান্ত বিবিধ ঘটনা।

তাঁর উক্তি (যদি আল্লাহ আগামীকাল তোমাদের জন্য তায়েফ বিজয় করেন): আবু উসামাহর বর্ণনায় হিশাম থেকে এর শুরুতে এসেছে: তিনি সেদিন তায়েফ অবরোধ করে রেখেছিলেন। তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি (সুতরাং তুমি তার ব্যাপারে সচেষ্ট হও): এটি মূলত একটি উৎসাহব্যঞ্জক শব্দ, যার অর্থ হলো—তাকে লাভ করার জন্য আগ্রহী হও এবং তাকে অপরিহার্য করে নাও।

তাঁর উক্তি (গাইলান): হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: যদি তোমাদের জন্য তায়েফ বিজয় হয়, তবে আমি তোমাকে গাইলানের কন্যা বাদিয়াহকে দেখাব। ‘বাদিয়াহ’ নামের উচ্চারণে বৈচিত্র্য রয়েছে; অধিকাংশের মতে এটি ‘বা’ এবং এরপর ‘ইয়া’ দিয়ে (বাদিয়াহ), আবার কারো মতে ‘ইয়া’-এর স্থলে ‘নুন’ (বাদিনাহ), যা আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন। মাগাজি (যুদ্ধবিগ্রহ) গ্রন্থে বাদিয়াহর উল্লেখ পাওয়া যায়। ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, খাওলা বিনতে হাকিম নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: আল্লাহ যদি আপনার হাতে তায়েফ বিজয় দান করেন, তবে আমাকে গাইলান ইবনে সালামাহর কন্যা বাদিয়াহর অলংকারাদি দান করবেন। সে ছিল সাকিফ গোত্রের অন্যতম রূপসী নারী। গাইলান হলেন সালামাহ ইবনে মুআত্তিব ইবনে মালিক আস-সাকাফির পুত্র। তিনি সেই ব্যক্তি যিনি দশজন স্ত্রী থাকা অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাকে তাদের মধ্যে চারজনকে বেছে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি সাকিফ গোত্রের প্রধানদের একজন ছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শেষ সময় পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি (সে সামনের দিক থেকে চারটি এবং পেছনের দিক থেকে আটটি ভাঁজ নিয়ে আসে): ইবনে হাবিব মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: এর অর্থ হলো তার পেটের মেদ বা ভাঁজগুলো একে অপরের ওপর ভাঁজ হয়ে পড়ে এবং পেটে এ ধরনের চারটি ভাঁজ বা স্তর তৈরি হয়, আর এই ভাঁজগুলোর প্রান্তসমূহ উভয় পাশে চারটি করে মোট আটটি হয়ে পাঁজরের দিকে মিশে যায়। ভাঁজ বা স্তরের আধিক্য বোঝাতেই তিনি চার ও আট সংখ্যা উল্লেখ করেছেন। যদি প্রান্তগুলো উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি স্ত্রীবাচক সংখ্যা ব্যবহার করতেন। এরপর আমি নারীসুলভ পুরুষদের ঘর থেকে বের করে দেওয়ার অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে আবু জরের বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে দেখেছি: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন: ‘চার নিয়ে আসে’ অর্থাৎ পেটে চারটি ভাঁজ নিয়ে। আর তাঁর উক্তি ‘আট নিয়ে ফিরে যায়’ অর্থাৎ এই চারটি ভাঁজের প্রান্তসমূহ, কারণ ভাঁজগুলো কুঁচকানোর সময় পাঁজরের দুই দিক পরিবেষ্টন করে রাখে। এরপর তিনি বলেন: এখানে ‘আট’ (পুংলিঙ্গ হিসেবে) বলা হয়েছে কিন্তু ‘আটটি’ (স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে) বলা হয়নি—যদিও ‘প্রান্ত’ (আতরাফ) শব্দটি পুংলিঙ্গ—কারণ তিনি ‘আটটি প্রান্ত’ শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সারকথা হলো, ‘আট’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন ছাড়া ব্যবহারের দুটি কারণ হতে পারে: হয় ‘প্রান্ত’ শব্দটি সরাসরি উচ্চারণ না করা, অথবা এর দ্বারা ভাঁজ (উকন) উদ্দেশ্য নেওয়া। ইমাম মালিকের উক্ত ব্যাখ্যা অধিকাংশ আলেম অনুসরণ করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো তার পেটে চারটি ভাঁজ রয়েছে, যখন সে সামনের দিকে আসে তখন ভাঁজগুলো একটির ওপর একটি হয়ে উঁচু হয়ে দেখা যায়, আর যখন সে পেছনে ফিরে যায় তখন এই চারটি ভাঁজের প্রান্তসমূহ পাঁজরের শেষ সীমায় আটটি হিসেবে দৃশ্যমান হয়।

এর সারমর্ম হলো, তিনি তাকে এমন পূর্ণাঙ্গ ও স্থূলদেহী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে তার পেটে ভাঁজ সৃষ্টি হয়, আর এটি সাধারণত স্থূল নারীদের ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। আর পুরুষদের সাধারণ স্বভাব হলো এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারিণীদের প্রতি লালায়িত হওয়া। এই প্রেক্ষাপটে সাদ (রা.)-এর হাদিসে যা এসেছে: ‘যদি সে সামনে আসে তবে তুমি বলবে সে ছয়টি নিয়ে হাঁটছে, আর যদি পেছনে যায় তবে তুমি বলবে সে চারটি নিয়ে হাঁটছে’—এর দ্বারা সম্ভবত তার দুই হাত, দুই পা এবং সামনের দিকের দুটি ভাঁজ বা অন্য কোনো অঙ্গের কথা বোঝানো হয়েছে, যা পেছনের দিকে কম দেখায়। পেছনের দিকে সংখ্যা কমার কারণ হলো তখন স্তনদ্বয় আড়ালে চলে যায়। ইবনে কালবি উক্ত বর্ণনায় ‘আট নিয়ে ফিরে যায়’ কথাটির পর আরও কিছু অংশ যোগ করেছেন: ‘ডেইজি ফুলের মতো সাদা দাঁত নিয়ে, বসলে ভাঁজ হয়ে বসে, কথা বললে মনে হয় গান গাইছে, আর তার দুই পায়ের মধ্যভাগ যেন উপুড় করা পাত্র’—এর সাথে আরও কিছু পঙ্‌ক্তি রয়েছে। আল-মাদায়িনী ইয়াজিদ ইবনে রুমান থেকে উরওয়ার সূত্রে এই ঘটনায় মুরসাল হিসেবে আরও বর্ণনা করেছেন: ‘তার নিচের অংশ...’