ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

তিনি বয়ঃপ্রাপ্তা ছিলেন এবং এটি ছিল পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা। আর যারা উম্মে সালামার হাদীসটিকে (দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে) নিষেধ করেন, তাদের যুক্তি হলো সেই প্রসিদ্ধ হাদীস: "তোমরা কি দুজনেই অন্ধ?" এটি এমন একটি হাদীস যা সুনান গ্রন্থকারগণ যুহরীর বর্ণনা থেকে বের করেছেন, তিনি উম্মে সালামার মুক্ত দাস নাবহান থেকে এবং তিনি উম্মে সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী। এই হাদীসটি সম্পর্কে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে ত্রুটির কথা বলা হয় তা হলো নাবহান থেকে বর্ণনায় যুহরীর একাকীত্ব, কিন্তু এটি কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি নয়। কারণ যুহরী যাকে চেনেন এবং তাকে উম্মে সালামার মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাকে সমালোচনা (জারাহ) করেননি, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—হয়তো এই ঘটনাটি আগের ছিল, অথবা নাবহান বর্ণিত হাদীসটির ঘটনার মধ্যে এমন কিছু ছিল যা নারীদের তাকে দেখা থেকে বিরত রাখার দাবি রাখে; কারণ ইবনে উম্মে মাকতুম অন্ধ ছিলেন, সম্ভবত তাঁর দেহের কোনো অংশ অনাবৃত হয়ে গিয়েছিল যা তিনি অনুভব করতে পারছিলেন না। নারীদের মসজিদ, বাজার ও সফরে নেকাব পরিহিত অবস্থায় বের হওয়ার চলমান আমল (পুরুষের জন্য তাদের দেখা) বৈধ হওয়ার বিষয়টিকেই শক্তিশালী করে, যাতে

পুরুষরা তাদের দেখতে না পায়। অথচ পুরুষদের কখনো নেকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে নারীরা তাদের দেখতে না পায়। এটি প্রমাণ করে যে, উভয় দলের ক্ষেত্রে বিধান ভিন্ন। ইমাম গাজালী এই যুক্তি দিয়েই বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমরা বলি না যে, নারীর জন্য পুরুষের মুখমণ্ডল সতর, যেমনটি পুরুষের জন্য নারীর মুখমণ্ডল। বরং তা পুরুষের জন্য দাড়িবিহীন কিশোরের মুখমণ্ডলের মতো। সুতরাং কেবল ফিতনার আশঙ্কা থাকলে দেখা হারাম হবে, অন্যথায় নয়। কারণ যুগ যুগ ধরে পুরুষরা অনাবৃত মুখমণ্ডলে চলাফেরা করছে এবং নারীরা নেকাব পরে বের হচ্ছে। যদি বিধান সমান হতো, তবে পুরুষদেরও নেকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হতো অথবা নারীদের বের হওয়া নিষিদ্ধ করা হতো। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর এই অনুচ্ছেদের হাদীসের বাকি আলোচনা 'ঈদায়ন' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১১৫ - পরিচ্ছেদ: নারীদের প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়া

৫২৩৭ - ফারওয়া ইবনে আবিল মাগরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে মুশহির হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাওদা বিনতে জামআ রাতে (প্রয়োজনে) বের হয়েছিলেন। উমর (রা.) তাকে দেখে চিনে ফেলেন এবং বলেন: হে সাওদা, আল্লাহর কসম! আপনি আমাদের কাছে লুক্কায়িত নন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে ঘটনাটি জানালেন। তখন তিনি আমার ঘরে রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর হাতে একটি হাড় ছিল। এমতাবস্থায় তাঁর ওপর ওহী নাযিল হলো। ওহী নাযিলের অবস্থা শেষ হলে তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: নারীদের প্রয়োজনে বাইরে বের হওয়া) সম্পর্কে দাউদী বলেন: এই বহুবচন শব্দের গঠনে আপত্তি রয়েছে, কারণ 'হাজাহ' (প্রয়োজন) এর বহুবচন হলো 'হাজাত', আর তারও বহুবচন হলো 'হাজ্জ', কিন্তু 'হাওয়ায়িজ' বলা হয় না। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে চমৎকার বলেছেন: 'হাওয়ায়িজ' শব্দটিও 'হাজাহ' এর বহুবচন এবং 'হাজ্জ' শব্দটিকে বহুবচনের বহুবচন দাবি করা সঠিক নয়।

গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "সাওদা তাঁর প্রয়োজনে বের হলেন।" এর ব্যাখ্যা এবং পর্দার বিধান নাযিল হওয়া সংক্রান্ত তাঁর অন্য হাদীসটির সাথে এর সমন্বয়ের বিবরণ সূরা আল-আহযাবের তাফসীর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি কাযী ইয়াজের এই দাবির প্রতিবাদ করেছি যে, উম্মুল মুমিনীনদের জন্য তাঁদের শরীর প্রকাশ করা হারাম ছিল—যদিও তাঁরা নেকাব বা চাদর পরিহিত থাকতেন। তাঁর এই মত খণ্ডন করার সারকথা হলো প্রচুর হাদীস বিদ্যমান যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে হজ্জ করতেন, তাওয়াফ করতেন এবং মসজিদে যেতেন।

‌‌১১৬ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে বা অন্য কোথাও যাওয়ার জন্য স্ত্রীর তার স্বামীর অনুমতি গ্রহণ করা

৫২৩৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তোমাদের কারো স্ত্রী যদি মসজিদে যাওয়ার অনুমতি চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা না দেয়।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মসজিদে বা অন্য কোথাও যাওয়ার জন্য স্ত্রীর তাঁর স্বামীর অনুমতি গ্রহণ করা) সম্পর্কে ইবনে তীন বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদে মসজিদে ও অন্য কোথাও যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু পরিচ্ছেদের অধীনে কেবল মসজিদের হাদীসটি নিয়ে এসেছেন। কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন: তিনি অন্য স্থানগুলোকে মসজিদের ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছেন, আর উভয়ের মধ্যে যোগসূত্রটি স্পষ্ট। আর শর্ত হলো...