ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩

বাংলা

অতঃপর তিনি তাঁর নিকট থাকা একটি ছোট লাঠি দ্বারা আমার উটটিকে মৃদু আঘাত করলেন। ফলে আমার উটটি এমন চমৎকার গতিতে চলতে শুরু করল যা ইতিপূর্বে আপনি কোনো উটের ক্ষেত্রে দেখেননি। অতঃপর আমি ফিরে তাকালাম এবং দেখলাম যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশে রয়েছি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নতুন বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি পূর্ববিবাহিতা? আমি বললাম: বরং পূর্ববিবাহিতা। তিনি বললেন: তবে কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না যে তোমার সাথে আমোদ-প্রমোদ করত এবং তুমিও তার সাথে আমোদ-প্রমোদ করতে? বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমরা পৌঁছালাম এবং (শহরে) প্রবেশের ইচ্ছা করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা অপেক্ষা করো যেন তোমরা রাতে—অর্থাৎ এশার সময়—প্রবেশ করতে পারো, যাতে এলোমেলো চুলের অধিকারিণী নারী চুল আঁচড়াতে পারে এবং যার স্বামী প্রবাসে ছিল সে ক্ষৌরকার্য সম্পন্ন করতে পারে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: প্রবাসফেরত স্বামীর আগমনে স্ত্রী যেন ক্ষৌরকার্য সম্পন্ন করে এবং এলোমেলো চুলের নারী যেন চুল আঁচড়ায়): এর শব্দবিন্যাস ও নির্ভুল পঠন পদ্ধতি উমরার অধ্যায়সমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে এবং এই হাদিসের ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৩ - পরিচ্ছেদ: {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত} - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - {যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবগত নয়}

৫২৪৮ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হাজিম থেকে, তিনি বলেন: ওহুদ যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জখমের চিকিৎসা কী দিয়ে করা হয়েছিল সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তারা সাহল ইবনে সা'দ আস-সাঈদীকে জিজ্ঞাসা করলেন—আর তিনি ছিলেন মদিনায় অবশিষ্ট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ ব্যক্তিদের একজন—তিনি বললেন: বর্তমান মানুষের মধ্যে আমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) তাঁর চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ঢালে করে পানি নিয়ে আসছিলেন। অতঃপর একটি চাটাই নিয়ে তা পোড়ানো হলো এবং তার ছাই জখমের গর্তে ভরে দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত}): আবু যর-এর বর্ণনায় 'নারীদের গোপন অঙ্গ পর্যন্ত' কথাটি রয়েছে। এই বর্ধিত অংশের মাধ্যমে হাদিস ও পরিচ্ছেদের শিরোনামের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

তাঁর উক্তি (সুফিয়ান): তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি (আবু হাজিম থেকে): তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দীনার। আলী ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু হাজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল... ইত্যাদি): এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাহাবী ও তাবিঈগণ প্রতিটি বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা অনুসরণ করতেন, এমনকি এই জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও। কারণ জখমের চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত বস্তু যদি পবিত্র হয় তবে তার বিধানের কোনো পরিবর্তন হয় না। তা সত্ত্বেও তারা এ বিষয়ে সংশয়ে ছিলেন এবং অনুসন্ধান চালিয়েছেন যতক্ষণ না তারা এমন একজনকে জিজ্ঞাসা করলেন যিনি তা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (আর তিনি ছিলেন মদিনায় অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ): এর মাধ্যমে মদিনায় এবং মদিনার বাইরে অবশিষ্ট সাহাবীদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। মদিনার ক্ষেত্রে, সাহল ইবনে সা'দের শেষ জীবনে সেখানে মাহমুদ ইবনে রাবী' এবং মুহাম্মদ ইবনে লাবীদ উপস্থিত ছিলেন, যাঁদের উভয়েরই নবীকে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল এবং তাঁরা সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি হাদীস শ্রবণ করেছেন এমন সাহাবীদের মধ্যে বিশুদ্ধ মতানুসারে তখন মদিনায় সাহল ইবনে সা'দ ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না। আর মদিনার বাইরে বসরার আনাস ইবনে মালিক এবং অন্যান্য স্থানে আরও অনেকে জীবিত ছিলেন। আমি ইবনুস সালাহ-এর 'উলূমুল হাদিস'-এর টীকায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

তাঁর উক্তি (মানুষের মধ্যে আমার চেয়ে এ বিষয়ে অধিক অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই): এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা তাঁর সমকক্ষ কেউ থাকার সম্ভাবনাকে সরাসরি নাকচ করে না। তবে এই জাতীয় বাক্যরীতি সমকক্ষতা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেও বহুল ব্যবহৃত হয়। ওহুদ যুদ্ধের পরিচ্ছেদে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো, ফাতেমা (আলাইহাস সালাম) সরাসরি তাঁর পিতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই ক্ষতের সেবা করেছিলেন। এটি আলোচ্য আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ আয়াতে নারী তার পিতা এবং অন্যান্য নির্দিষ্ট আত্মীয়দের সামনে সৌন্দর্য প্রকাশ করতে পারে বলে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আল্লামা মুগলতায়ী ফাতেমা (রা.)-এর এই ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে আপত্তি তুলেছেন যে, এটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'ইস্তিসহাব' (পূর্ববর্তী অবস্থা বহাল থাকা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং আয়াতের বিধান পরবর্তীকালে অবতীর্ণ হলেও তা এই ঘটনার সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতে চাচা ও মামার কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? এর উত্তর হলো: তাঁদের দিকে ইঙ্গিত করার মাধ্যমে তাঁদের স্বতন্ত্র উল্লেখের প্রয়োজন পড়েনি; কারণ চাচা পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং মামা মাতার স্থলাভিষিক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: কারণ তাঁরা তাঁদের সন্তানদের কাছে সেই নারীর রূপ-লাবণ্যের বর্ণনা দিতে পারেন, একারণেই তাঁদের উল্লেখ করা হয়নি। এটি ইকরিমাহ ও শাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁরা এই আশঙ্কায় চাচা ও মামার সামনে নারীর মাথার ওড়না খোলাকে অপছন্দ করতেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।