ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

এবং তিনি ইচ্ছা করলে সহবাস করার পূর্বেই তালাক দিতে পারেন; এটাই সেই ইদ্দত (সময়কাল), যার জন্য আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে - তালাক অধ্যায়)। আভিধানিক অর্থে ‘তালাক’ হলো: বন্ধন মুক্ত করা। এটি ‘ইতলাক’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ছেড়ে দেওয়া বা বর্জন করা। যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি কল্যাণের ক্ষেত্রে মুক্তহস্ত, অর্থাৎ সে অত্যন্ত দানশীল। আর শরয়ি পরিভাষায় এটি কেবল বৈবাহিক বন্ধন ছিন্ন করাকে বোঝায়। এটি এর আভিধানিক অর্থের আংশিক প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ। ইমামুল হারামাইন বলেন: এটি জাহেলি যুগের একটি শব্দ, যা শরিয়ত বহাল রাখার মাধ্যমে গ্রহণ করেছে। 'তালাক্বাতিল মারআতু' (সে নারী তালাকপ্রাপ্তা হয়েছে) শব্দটিতে ‘ত্ব’ বর্ণে যবর এবং ‘লাম’ বর্ণে পেশ অথবা যবর উভয়ই হয়, তবে যবর দিয়ে পড়াই অধিক বিশুদ্ধ। এছাড়া প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণ ‘লাম’ তাশদীদসহ যের যোগেও (তুল্লিকাআত) পড়া হয়। যদি ‘লাম’ বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) করে পড়া হয়, তবে তা প্রসবকালীন বেদনার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। উভয় ক্ষেত্রে মুজারি (বর্তমান ও ভবিষ্যৎ) কালে ‘লাম’ বর্ণে পেশ হয়। প্রসবের ক্ষেত্রে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো ‘ত্বালক্বুন’ (লাম সাকিনসহ)। আর উভয় অর্থেই শব্দটি ‘ত্বালিকুন’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অতঃপর তালাক কখনও হারাম, মকরুহ, ওয়াজিব, মানদুব (পছন্দনীয়) বা জায়েজ (বৈধ) হতে পারে। প্রথমটি (হারাম) হলো যখন তা বিদয়ি (সুন্নাহ পরিপন্থী) হয় এবং এর বিভিন্ন রূপ রয়েছে। দ্বিতীয়টি (মকরুহ) হলো যখন অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও কোনো কারণ ছাড়াই তালাক দেওয়া হয়। তৃতীয়টি (ওয়াজিব) হলো কতিপয় ক্ষেত্রে, যেমন দম্পতির মধ্যে কলহ দেখা দিলে যখন সালিশকারকগণ একে প্রয়োজনীয় মনে করেন। চতুর্থটি (মানদুব) হলো যখন স্ত্রী সতী-সাধ্বী না হয়। আর পঞ্চমটির (জায়েজ) অস্তিত্ব ইমাম নববী অস্বীকার করেছেন, তবে অন্যরা এর উদাহরণ দিয়েছেন এভাবে যে—স্বামী তাকে চাচ্ছে না এবং সহবাসের উদ্দেশ্য পূরণ ছাড়াই তার ভরণপোষণের ভার বহন করতে মন সায় দিচ্ছে না। এক্ষেত্রে ইমাম (শারীফ) স্পষ্ট করেছেন যে, এমতাবস্থায় তালাক দেওয়া মকরুহ নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: {হে নবী, তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিতে চাও, তখন তাদের তালাক দাও তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে এবং ইদ্দত গণনা করো})। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দিবে}—এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বহুবচন শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে তাঁর সম্মানার্থে অথবা তাঁর সাথে উম্মতকেও শামিল করার উদ্দেশ্যে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: হে নবী এবং তাঁর উম্মত। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে ‘বলুন’ শব্দটি উহ্য আছে, অর্থাৎ: আপনার উম্মতকে বলে দিন। দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর উপযুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধনের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর উম্মতের ইমাম এবং অগ্রবর্তী। তবে সম্বোধনটি সাধারণ ও ব্যাপক, যেমন কোনো দলের আমিরকে বলা হয়: হে অমুক, তোমরা এমনটি করো।

আর তাঁর বাণী: {যখন তোমরা তালাক দিবে} এর অর্থ হলো—যখন তোমরা তালাক দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করবে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব নয়। আর তাঁর বাণী: {তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে} এর অর্থ হলো—তাদের ইদ্দত শুরু হওয়ার প্রাক্কালে। এখানে ‘লাম’ বর্ণটি সময় নির্ধারণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়—আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি মাসের এক রাত অবশিষ্ট থাকতে। মুজাহিদ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দিবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও}—এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদের ইদ্দতের শুরুতে। তাবারী এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়াতটি এভাবেই পাঠ করতেন। মুসলিম শরীফেও আবু যুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে তাঁর হাদিসের শেষে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করেছেন: ‘হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের শুরুতে তাদের তালাক দাও’। এই কিরাআতটি উবাই, উসমান, জাবির এবং আলী ইবনুল হুসাইন প্রমুখ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সামনে এই অধ্যায়ে ইবনে উমরের হাদিসে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা গণনা করেছি: আমরা তা সংরক্ষণ করেছি)। এটি আবু উবায়দাহর ব্যাখ্যা। তাবারী সুদ্দী থেকে এর অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—ইদ্দত শুরুর সময়টি সংরক্ষণ করার নির্দেশ দেওয়া, যাতে ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে বিষয়টি অস্পষ্ট না হয় এবং স্ত্রী এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত না হয়।

তাঁর উক্তি: (সুন্নাহসম্মত তালাক হলো স্ত্রীকে এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া যাতে তার সাথে সহবাস করা হয়নি)। তাবারী সহিহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী {তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও} সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সহবাস করা হয়নি এমন পবিত্রাবস্থায়। সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের একদল থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। তিরমিজীতেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুজন সাক্ষী রাখবে)। এটি মহান আল্লাহর বাণী {তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো} থেকে গৃহীত এবং এটি স্পষ্ট। সম্ভবত তিনি ইবনে মারদুইয়াহ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: মুহাজিরদের একদল লোক ইদ্দত ব্যতিরেকেই তালাক দিতেন এবং সাক্ষী ছাড়াই রাজআত (প্রত্যাবর্তন) করতেন, তখন এ আয়াতটি নাজিল হয়। ফকিহগণ তালাককে সুন্নাহসম্মত (সুন্নি), বিদয়ি এবং তৃতীয় একটি প্রকারে বিভক্ত করেছেন যার কোনো বিশেষ গুণ নেই। প্রথম প্রকারটি তো আগেই বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয় প্রকারটি হলো—ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া অথবা এমন পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া যাতে স্বামী সহবাস করেছে কিন্তু স্ত্রী গর্ভবতী কি না তা এখনও স্পষ্ট নয়। কেউ কেউ এর সাথে এক তালাকের অধিক দেওয়াকেও যুক্ত করেছেন এবং কেউ কেউ এর সাথে খুলাকেও যুক্ত করেছেন। তৃতীয় প্রকারটি হলো—অপ্রাপ্তবয়স্কা, ঋতুস্থায়ীভাবে বন্ধ হওয়া বৃদ্ধা এবং যে গর্ভবতীর প্রসবের সময় নিকটবর্তী তাদের তালাক দেওয়া। অনুরূপভাবে যখন স্ত্রীর পক্ষ থেকে আবেদন আসে এবং সে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকে। তেমনিভাবে যদি স্ত্রীর অনুরোধে খুলা সম্পন্ন হয় এবং আমরা সেটাকে তালাক বলে গণ্য করি। তবে ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার নিষিদ্ধতা থেকে কিছু সুরত ব্যতিক্রম: যেমন স্ত্রী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় রক্ত দেখে এবং আমরা যদি এই মত পোষণ করি যে গর্ভবতী নারীও ঋতুবতী হতে পারে।