ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৯

বাংলা

বিধানদাতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল)। এটি যেমন মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস এবং তাঁর সঙ্গীদের প্রতি তাঁর (রাসূলের) উক্তি: "তাদেরকে অমুক সময়ে অমুক নামাযের নির্দেশ দাও।" এবং তাঁর কন্যার দূতের প্রতি তাঁর উক্তি: "তাকে বলো যেন সে ধৈর্য ধরে এবং সওয়াবের আশা রাখে।" এই ধরনের উদাহরণ অনেক। যখন প্রথম ব্যক্তি দ্বিতীয় ব্যক্তিকে সেই নির্দেশ দেন এবং সে তা পালন না করে, তবে সে অবাধ্য বলে গণ্য হবে। আর যদি বিধানদাতার পক্ষ থেকে কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) ব্যক্তির প্রতি এমন কাউকে নির্দেশ দেওয়ার সম্বোধন আসে যে মুকাল্লাফ নয়, অথবা বিধানদাতা ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে এমন কোনো ব্যক্তির প্রতি নির্দেশ আসে যার ওপর তার কর্তৃত্ব রয়েছে যে সে এমন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেবে যার ওপর প্রথম ব্যক্তির কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে কোনো কাজ করার নির্দেশের নির্দেশ দেওয়া সেই কাজটি করার নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে না। প্রথম চিত্রটি থেকেই মতভেদের উৎপত্তি হয়েছে, আর তা হলো শিশুদের অভিভাবকদের প্রতি নির্দেশ দেওয়া যেন তারা শিশুদের (নামাযের) নির্দেশ দেয়। আর দ্বিতীয় চিত্রটি এমন যেখানে নির্দেশের মাধ্যমে নির্দেশটি কার্যকর হওয়ার ধারণা করা হয়, অর্থাৎ প্রথম ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া যে সে যেন দ্বিতীয় ব্যক্তিকে নির্দেশ দেয়। এই মাসআলার ক্ষেত্রে এটাই হলো চূড়ান্ত ফয়সালা, আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

রাজআত (স্ত্রীর নিকট প্রত্যাবর্তন) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনামতে একে ওয়াজিব মনে করেন। তবে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে প্রসিদ্ধ মত—যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত—হলো এটি মুস্তাহাব। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, বিবাহের সূচনা যেহেতু ওয়াজিব নয়, তাই এর স্থায়িত্ব রক্ষা করাও ওয়াজিব নয়। কিন্তু হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক একে ওয়াজিব বলে সহীহ আখ্যা দিয়েছেন। যারা ওয়াজিব বলেন তাদের দলিল হলো এ বিষয়ে নির্দেশের উপস্থিতি এবং যেহেতু ঋতুস্রাবকালীন তালাক হারাম ছিল, তাই এ সময়ে বিবাহের স্থায়িত্ব রক্ষা করা ওয়াজিব ছিল। যদি ঋতুস্রাবকালীন তালাক প্রদানকারী ব্যক্তি পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তালাক বহাল রাখে, তবে ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী বলেন: তাকে রাজআত করতে বাধ্য করা হবে। তাঁদের মধ্যে আশহাব বলেন: সে পবিত্র হয়ে গেলে রাজআতের নির্দেশের সময় শেষ হয়ে যায়।

তাঁরা একমত হয়েছেন যে, ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে আর রাজআতের সুযোগ থাকে না। এবং যদি কেউ এমন পবিত্রাবস্থায় (তুহর) তালাক দেয় যাতে সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে, তবে তাকে রাজআত করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এতে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে; শাফিঈ মাযহাবের হান্নাতী একে একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি সহবাসের পূর্বে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়, তবে রাজআতের নির্দেশ দেওয়া হবে না, কেবল যুফার থেকে বর্ণিত মতটি ব্যতিক্রম, যিনি এক্ষেত্রেও সাধারণ নিয়ম প্রয়োগ করেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর সে যেন তাকে রেখে দেয়) অর্থাৎ তাকে নিজ বিবাহ বন্ধনে বহাল রাখবে।

তাঁর উক্তি (যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, অতঃপর ঋতুবতী হয়, তারপর আবার পবিত্র হয়)—উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমরের বর্ণনায় নাফে' থেকে এসেছে: "অতঃপর তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আর এক বার ঋতুবতী হয়, অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে তখন সে যেন তাকে তালাক দেয়।" লায়স এবং আইয়ুব কর্তৃক নাফে' থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও অনুরূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় এবং তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের নিকট সালেম থেকে যুহরীর বর্ণনায়ও এমনটি আছে। মুসলিমের নিকট সালেম থেকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" ইমাম শাফিঈ বলেন: নাফে' ব্যতীত অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, "যে ঋতুতে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল তা থেকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত; এরপর সে চাইলে রাখতে পারে অথবা তালাক দিতে পারে।" এটি ইউনুস ইবনে জুবায়ের, আনাস ইবনে সীরীন এবং সালেম বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে সালেম থেকে যুহরীর বর্ণনা নাফে'-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু দাউদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য, বিশেষ করে যদি তিনি হাফেজ (স্মৃতিধর) হন।

এর হেকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি এর দ্বারা—অর্থাৎ নাফে'-এর বর্ণনায় যা এসেছে—উদ্দেশ্য করেছেন যে, যে ঋতুতে তালাক দেওয়া হয়েছে তার পরের একটি পূর্ণ পবিত্রতা এবং একটি পূর্ণ ঋতুস্রাব দ্বারা তার গর্ভাশয় মুক্ত (ইস্তিবরা) হওয়া নিশ্চিত করা, যাতে তার তালাক এমন অবস্থায় হয় যখন সে তার ইদ্দত সম্পর্কে নিশ্চিত থাকে, হয় গর্ভাবস্থার মাধ্যমে অথবা ঋতুস্রাবের মাধ্যমে। অথবা তালাকটি যেন গর্ভাবস্থা নিশ্চিত হওয়ার পর হয় এবং স্বামী যা করছে সে সম্পর্কে যেন অজ্ঞাত না থাকে, কারণ গর্ভাবস্থার কারণে সে তাকে রেখে দিতে আগ্রহী হতে পারে। অথবা যদি সে গর্ভবতী না হওয়া অবস্থায় তালাক প্রার্থনা করে থাকে তবে যেন সে তা থেকে বিরত থাকে। কেউ কেউ বলেন: এর হেকমত হলো রাজআত যেন কেবল তালাকের উদ্দেশ্যেই না হয়। সুতরাং যখন সে এমন একটি সময় পর্যন্ত তাকে বিবাহ বন্ধনে রাখবে যখন তার জন্য তালাক দেওয়া বৈধ, তখন রাজআতের উপকারিতা প্রকাশ পাবে। কারণ তার সাথে অবস্থানের সময় দীর্ঘ হলে হয়তো সে তার সাথে সহবাস করবে এবং তালাক দেওয়ার যে কারণ তার মনে ছিল তা দূর হয়ে যাবে, ফলে সে তাকে রেখে দেবে। আরও বলা হয়েছে: তালাক প্রদত্ত ঋতুর পরবর্তী পবিত্রতা একটি কুরূ (পবিত্রতা) স্বরূপ, তাই সেই পবিত্রতায় তালাক দেওয়া ঋতুস্রাবকালীন তালাক দেওয়ার মতোই; যেহেতু ঋতুস্রাবকালীন তালাক নিষিদ্ধ, তাই দ্বিতীয় পবিত্রতা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা আবশ্যক।

যে ঋতুতে তালাক ও রাজআত সংঘটিত হয়েছে তার পরবর্তী পবিত্রতায় তালাক দেওয়া জায়েজ কি না তা নিয়ে মতভেদ আছে। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের এতে দুটি মত রয়েছে: অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি নিষিদ্ধ, এবং মুতাওয়াল্লী এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। হাদীসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি একথাই দাবি করে। 'ওয়াসীত' গ্রন্থে গাজ্জালীর অভিব্যক্তি—যাকে মুজাল্লী অনুসরণ করেছেন—হলো: এই পবিত্রতায় কি তালাক দেওয়া জায়েজ? এতে দুটি মত রয়েছে। মালিকী মাযহাবের বক্তব্য অনুযায়ী এই বিলম্ব করা মুস্তাহাব। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'মুহাররার' গ্রন্থে বলেন: এর পরবর্তী পবিত্রতায় সে তাকে তালাক দেবে না, কারণ তা বিদআত। তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে এটি জায়েজ হওয়ার মতও বর্ণিত আছে। আর হানাফী কিতাবসমূহে...