ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫০

বাংলা

ইমাম আবূ হানীফা (র.) থেকে এটি বৈধ হওয়ার এবং ইমাম আবূ ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ (র.) থেকে এটি নিষিদ্ধ হওয়ার মত বর্ণিত হয়েছে।

বৈধতার সপক্ষে যুক্তি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত মাসিকের কারণে ছিল। সুতরাং যখন স্ত্রী পবিত্র হলেন, তখন নিষেধাজ্ঞার কারণ দূরীভূত হলো। অতএব, এই পবিত্রাবস্থায় তাকে তালাক দেওয়া বৈধ, যেমনটি এর পরবর্তী পবিত্রাবস্থায় বৈধ হয়; আর যেমনটি সেই পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া বৈধ হয় যাতে ইতিপূর্বে মাসিকের অবস্থায় কোনো তালাক দেওয়া হয়নি। আমরা ইতিপূর্বে নিষেধকারীদের দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। তার মধ্যে একটি হলো, যদি স্বামী উক্ত মাসিকের পরপরই তাকে তালাক প্রদান করেন, তবে তা এমন হবে যেন তিনি তাকে তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্যেই রাজআত (পুনরায় গ্রহণ) করেছেন। আর এটি রাজআতের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা রাজআত প্রবর্তিত হয়েছে স্ত্রীকে আশ্রয় প্রদানের জন্য, এজন্যই একে 'ইমসাক' (আবদ্ধ রাখা) বলা হয়েছে। তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি উক্ত পবিত্রাবস্থায় তাকে নিজের কাছে রেখে দেন এবং তাতে তালাক না দেন যতক্ষণ না পুনরায় মাসিক হয় এবং পুনরায় পবিত্র হন; যাতে রাজআত তালাকের জন্য নয় বরং স্ত্রীকে কাছে রাখার জন্যই হয়। শারীআতের প্রবর্তক (সা.) এই বিষয়টি আরও জোরালো করেছেন যখন তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে মাসিকের মধ্যে তালাক দেওয়া হয়েছে তার পরবর্তী পবিত্রাবস্থায় যেন তাকে নিজের কাছে রাখা হয়। কারণ আবদুল হামীদ ইবনে জা'ফরের বর্ণনায় এসেছে: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে স্ত্রীকে রাজআত করে নেয়, অতঃপর যখন সে পবিত্র হবে তখন তাকে নিজের কাছে রাখবে যতক্ষণ না সে পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর চাইলে তালাক দেবে আর চাইলে নিজের কাছে রেখে দেবে।" যখন তাকে উক্ত পবিত্রাবস্থায় স্ত্রীকে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে তাতে তালাক দেওয়া কীভাবে বৈধ হতে পারে? আর সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়ার ব্যাপারে তো নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি: (অতঃপর চাইলে এর পরে রেখে দেবে এবং চাইলে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেবে)। আইয়ূবের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তাকে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেবে।" উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন সে পবিত্র হবে তখন তাকে সহবাস করার আগেই তালাক দেবে অথবা রেখে দেবে।" লায়স ও যুহরীর বর্ণনায় সালিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "যদি তার তালাক দেওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে যেন সে পবিত্র অবস্থায় তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দেয়।" মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর যেন সে তাকে পবিত্রাবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" যারা সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম হওয়া থেকে গর্ভবতী থাকাকালীন অবস্থাকে ব্যতিক্রম মনে করেন, তারা এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করেছেন। এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো, যখন গর্ভ প্রকাশ পায় তখন স্বামী পূর্ণ অবগত হয়েই তালাক প্রদানের পদক্ষেপ গ্রহণ করেন, ফলে তিনি পরে তালাকের জন্য অনুতপ্ত হন না। অধিকন্তু, গর্ভাবস্থা হলো স্ত্রীর প্রতি স্বামীর আগ্রহের সময়, এমতাবস্থায় তালাক দেওয়ার অর্থ হলো তার প্রতি স্বামীর প্রকৃত অনাগ্রহের প্রমাণ। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন গর্ভ তালাকদাতার পক্ষ থেকে হয়। কিন্তু যদি গর্ভ অন্য কারো থেকে হয়—যেমন ব্যভিচারের ফলে গর্ভবতী হওয়া নারীকে বিবাহ করার পর সহবাস করে তাকে তালাক দেওয়া, অথবা সন্দেহবশত সহবাসের ফলে গর্ভবতী হওয়া অবস্থায় স্বামী তাকে তালাক দেয়—তবে সেই তালাক 'বিদঈ' বা সুন্নাহ বিরোধী হিসেবে গণ্য হবে। কারণ এক্ষেত্রে তালাকের ইদ্দত শুরু হবে সন্তান প্রসব এবং নিফাস থেকে পবিত্র হওয়ার পর, সুতরাং স্বামীর নিজের গর্ভজাত সন্তানের ক্ষেত্রে যেমন তালাকের অব্যবহিত পরেই ইদ্দত শুরু হয়, এখানে তেমনটি হয় না।

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি—(অতঃপর চাইলে রেখে দেবে এবং চাইলে তালাক দেবে)—এটি এই বিষয়ের দলীল যে, কেউ যদি তার ঋতুবতী স্ত্রীকে বলে: "তুমি পবিত্র হলে তোমার ওপর তালাক বর্তাবে," তবে সে সুন্নাত অনুযায়ী তালাকদাতা হবে না। কারণ সুন্নাত অনুযায়ী তালাকদাতা সে-ই, যে তালাক কার্যকর হওয়ার সময় তা কার্যকর করা বা না করার বিষয়ে এখতিয়ার রাখে। "স্পর্শ করার আগে" উক্তিটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, সহবাসকৃত পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম। জমহূর বা অধিকাংশ আলিমগণ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। যদি কেউ এমতাবস্থায় তালাক দেয়, তবে তাকে কি রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে, যেমনটি ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিলে বাধ্য করা হয়? মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ উভয় ক্ষেত্রেই এই নিয়ম প্রয়োগ করেছেন। তবে তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো ঋতুবতীকে তালাক দিলে বাধ্য করা হবে, কিন্তু পবিত্রাবস্থায় দিলে নয়। তারা ঋতুবতী স্ত্রীর তালাকের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাকে রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে, যদি সে অস্বীকার করে তবে শাসক তাকে শাসন করবেন, আর যদি সে তবুও অনড় থাকে তবে শাসকই তার পক্ষ থেকে রাজআত সম্পন্ন করিয়ে দেবেন। স্বামী কি রাজআতের পর তার সাথে সহবাস করতে পারবেন? এ বিষয়ে তাদের দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো বৈধ হওয়া। দাউদ (যাহেরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিলে রাজআতের জন্য বাধ্য করা হবে কিন্তু নিফাস অবস্থায় দিলে নয়; এটি মূলত স্থবির চিন্তাধারা।

সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান মাওলা আলে তালহা-এর সূত্রে সালিম থেকে এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যেন সে তাকে পবিত্রাবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।" আর ইবনে আখি যুহরীর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে যেন মাসিক থেকে পবিত্র হওয়ার পর তালাক দেয়।"

ফকীহগণ 'পবিত্রাবস্থা' (ত্বাহির) শব্দের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করেছেন। এর দ্বারা কি কেবল রক্ত বন্ধ হওয়া উদ্দেশ্য নাকি গোসলের মাধ্যমে পবিত্র হওয়া? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (র.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে দ্বিতীয়টিই অধিকতর সঠিক। এর স্বপক্ষে ইমাম নাসাঈ মুতামির ইবনে সুলায়মানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে নাফি-এর মাধ্যমে উক্ত ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে: "আবদুল্লাহকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে রাজআত করে নেয়। অতঃপর যখন সে পরবর্তী মাসিক থেকে গোসল করবে, তখন সে যেন তাকে স্পর্শ না করে তালাক দেয়, আর যদি রাখতে চায় তবে রেখে দেয়।" এটি "যখন সে পবিত্র হবে" উক্তির ব্যাখ্যা প্রদান করে, সুতরাং একেই এর ওপর প্রয়োগ করা উচিত। এখান থেকে এই মাসআলাটি বের হয় যে, রক্ত বন্ধ হলেই কি ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে এবং রাজআতের সুযোগ চলে যাবে, নাকি গোসল করা আবশ্যক? এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে।

সারকথা হলো, মাসিকের ওপর নির্ভরশীল বিধানসমূহ দুই প্রকার: প্রথম প্রকার যা কেবল রক্ত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমেই দূরীভূত হয়ে যায়, যেমন—গোসল সহীহ হওয়া, রোজা রাখা এবং জিম্মায় নামায অবধারিত হওয়া।