ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫২

বাংলা

এর পাঠ হলো: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: আমি আমার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। অতঃপর উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি তাঁকে জানালেন। তিনি বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর যখন সে পবিত্র হবে, তখন চাইলে সে তাকে তালাক দিতে পারে। বর্ণনাকারী বলেন, আমি ইবনে উমরকে বললাম: তা কি তালাক হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: কিসে তাকে বাধা দেবে? তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে (তবে কি তালাক হবে না)? এবং আহমাদ বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ও আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এর শুরুতে রয়েছে যে, তিনি ইবনে উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছে। এবং তাতে আছে যে, তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। এরপর যদি তার তালাক দেওয়ার ইচ্ছা হয়, তবে সে যেন তার ইদ্দত শুরুর প্রাক্কালে এবং পবিত্রতার প্রারম্ভে তালাক দেয়।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি ইবনে উমরকে বললাম: আপনি কি তার সেই তালাককে তালাক হিসেবে গণ্য করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? আর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে হাম্মাম থেকে কাতাদার বর্ণনায় দীর্ঘভাবে অনুরূপ পাঠ উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে যে, আমি বললাম: তবে কি তা তালাক হিসেবে গণ্য হয়েছে? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? এবং ইদ্দত অধ্যায়সমূহের 'ঋতুবতীকে ফিরিয়ে নেওয়া' পরিচ্ছেদে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীনের সূত্রে ইউনুস ইবনে জুবায়ের থেকে সংক্ষেপে এটি সামনে আসবে। তাতে রয়েছে যে, আমি বললাম: তবে কি সে সেই এক তালাকের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করবে? তিনি বললেন: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে? মুসলিম অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরীন থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার পাঠ হলো: আমি তাঁকে বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দেয়, তবে কি সে সেই এক তালাকের ইদ্দত গণনা করবে? তিনি বললেন: তবে আর কী? অথবা (তিনি বললেন): যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: তবে কি তা তার ওপর গণ্য হবে? এবং বাকি অংশ অনুরূপ। তাঁর উক্তি 'ফামাহ' (তবে আর কী?)-এর মূল হলো 'ফামা'। এটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যাতে স্বয়ংসম্পূর্ণতা রয়েছে। অর্থাৎ: যদি গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? আর এও সম্ভাবনা আছে যে, 'হা' অক্ষরটি মূল বর্ণের অংশ এবং এটি ধমক দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। অর্থাৎ: এ ধরনের কথা থেকে বিরত থাকো; কেননা এর মাধ্যমে তালাক পতিত হওয়া অনিবার্য। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইবনে উমরের উক্তি 'ফামাহ'-এর অর্থ হলো: যদি তা গণ্য না হয় তবে আর কী হবে? এটি প্রশ্নকারীর 'তা কি গণ্য হবে?'—এই প্রশ্নের অস্বীকৃতিস্বরূপ। যেন তিনি বলতে চাইলেন: তা ছাড়া কি গত্যন্তর আছে? আর তাঁর উক্তি 'তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে'—অর্থাৎ যদি সে কোনো ফরজ বা আবশ্যক দায়িত্ব পালনে অক্ষম হয় এবং তা সম্পাদন না করে, অথবা নির্বুদ্ধিতার পরিচয় দেয় এবং তা না নিয়ে আসে, তবে কি তা তার জন্য ওজর বা অজুহাত হবে? খাত্তাবী বলেন: এই কথার মধ্যে কিছু অংশ উহ্য আছে। অর্থাৎ: তুমি কি মনে করো যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে, তবে কি তার নির্বুদ্ধিতা তার থেকে তালাককে রহিত করে দেবে নাকি তার অক্ষমতা তাকে বাতিল করে দেবে? পূর্বাপর কথার ইঙ্গিত থাকায় এর উত্তর উহ্য রাখা হয়েছে।

কিরমানী বলেন: এখানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক হওয়ার সম্ভাবনা আছে যা 'মা' (না) অর্থে ব্যবহৃত। অর্থাৎ: ইবনে উমর অক্ষমও হননি এবং নির্বুদ্ধিতাও প্রদর্শন করেননি, কারণ তিনি শিশুও নন এবং পাগলও নন। তিনি বলেন: যদি বর্ণনাটি 'আন' এর আলিফে ফাতহা (যবর) যোগে হয়, তবে এর অর্থ আরও স্পষ্ট। আর 'ইস্তাহমাকা' এর 'তা' অক্ষরটি ফাতহা যুক্ত—এটি ইবনুল খাশশাব বলেছেন। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সে এমন কাজ করেছে যা তাকে নির্বোধ ও অক্ষম সাব্যস্ত করে, ফলে তার অক্ষমতা বা নির্বুদ্ধিতার কারণে তার থেকে তালাকের হুকুম রহিত হয়ে যাবে (এটি একটি ব্যাখ্যামূলক প্রশ্ন)। আর এতে 'সীন' ও 'তা' বর্ণ দুটির ব্যবহার ইঙ্গিত দিচ্ছে যে, সে ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার মাধ্যমে অযথা নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করেছে। কিছু মূলে 'তা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ মানুষ তাকে তার কাজের কারণে নির্বোধ সাব্যস্ত করেছে; আর এটিও অর্থবহ। মুহাল্লাব বলেন: তাঁর উক্তি 'যদি সে অক্ষম হয় এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করে'—এর অর্থ হলো: সে যদি নির্দেশিত স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর করা থেকে অক্ষম হয়ে যায় অথবা তার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে যার ফলে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব না হয়, তবে সেই স্ত্রী কি ঝুলে থাকবে—না সে বিবাহিতা না সে তালাকপ্রাপ্তা? অথচ আল্লাহ তা’আলা এ থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে তালাকটি সে ভুল পদ্ধতিতে প্রদান করেছে তা অবশ্যই গণ্য হতে হবে। ঠিক যেমন সে যদি আল্লাহর কোনো ফরজ পালনে অক্ষম হতো এবং তা সম্পাদন না করতো এবং নির্বুদ্ধিতা প্রদর্শন করতো, তবে তা ওজর হিসেবে গণ্য হতো না এবং তার থেকে সেই দায়িত্ব রহিত হতো না।

তাঁর উক্তি (আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)—আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বক্তব্য থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে—'আবু মামার বলেছেন', যা ইসমাঈলী নিশ্চিত করেছেন। আর নাসাফীর বর্ণনায় এই হাদিসটি মূল থেকেই বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার ওপর এক তালাক গণনা করা হয়েছে)—এটি 'হা' বর্ণে দম্মা (পেশ) যোগে হিসাব করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু নুআইম এটি আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইমাম বুখারী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর তাতে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ যখন তিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন এবং উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: জাহেরী মাযহাবের কেউ কেউ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ঋতুবতীকে তালাক দিলে তালাক কার্যকর হবে না; কারণ এটি অনুমোদিত নয়, ফলে তা কোনো পরনারীকে তালাক দেওয়ার মতোই হবে। খাত্তাবী এটি খাওয়ারিজ ও রাফেজীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: বিদআতি ও পথভ্রষ্টরা ছাড়া এখন আর কেউ এর বিরোধিতা করে না। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো তাবেয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা একটি বিচ্ছিন্ন মত (শায)। ইবনুল আরাবী ও অন্যরা এটি ইবনে উলাইয়্যাহ অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনে... থেকে বর্ণনা করেছেন।