ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

ইসমাইল বিন উলইয়্যাহর পুত্র (ইব্রাহিম), যার সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেছেন: ‘ইব্রাহিম পথভ্রষ্ট, সে পথভ্রষ্টদের দরজায় বসে মানুষকে পথভ্রষ্ট করে।’ সে মিশরে ছিল এবং তার এমন কিছু মাসআলা ছিল যেগুলোতে সে একক মত পোষণ করত। সে মুতাজিলা ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যারা মনে করেছেন যে, তার থেকে বর্ণিত বিচ্যুৎ মাসআলাগুলো তার পিতার, তারা ভুল করেছেন; তার পিতা এ থেকে মুক্ত, কারণ তিনি আহলে সুন্নাতের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের একজন ছিলেন।

মনে হচ্ছে ইমাম নববী ‘কিছু যাহেরি’ বলতে ইবনে হাজমকে উদ্দেশ্য করেছেন। কারণ তিনি সেই ব্যক্তি যিনি একনিষ্ঠভাবে এই মতটি গ্রহণ করেছেন, এর সপক্ষে জোরালো অবস্থান নিয়েছেন এবং অতিশয়োক্তিতে লিপ্ত হয়েছেন। তিনি ইবনে উমরের (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে—ইবনে উমর তাকে পরিহার করেছিলেন, তাই নবীজি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন তাকে পূর্বের বৈবাহিক অবস্থায় ফিরিয়ে নিতে। অর্থাৎ তিনি ‘মুরাজাআত’ (ফিরিয়ে নেওয়া)-কে এর শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সর্বসম্মতভাবে শাব্দিক অর্থের ওপর শরয়ী হাকিকত বা পারিভাষিক অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। তিনি ইবনে উমরের উক্তি—‘আমার ওপর এক তালাক হিসেবে এটি গণনা করা হয়েছে’—এর জবাবে বলেছেন যে, ইবনে উমর স্পষ্ট করেননি কে এটি গণনা করেছেন; আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো কথা দলিল হতে পারে না। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কোনো সাহাবীর সেই উক্তির মতো—‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের এরূপ নির্দেশ দেওয়া হতো’। এটি তখন সে সত্তার দিকেই ফিরে যায় যার হাতে নির্দেশ দেওয়ার অধিকার ছিল, আর তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এরূপই বলেছেন। আমার মতে, কোনো সাহাবীর ‘আমাদের এরূপ নির্দেশ দেওয়া হতো’ উক্তির ক্ষেত্রে যে মতভেদ আছে, এখানে তা আসা সমীচীন নয়। কারণ সেটি তখনই হয় যখন বিষয়টি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবগতি সুস্পষ্ট থাকে না। কিন্তু ইবনে উমরের এই ঘটনায় বিষয়টি তেমন নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশদাতা ছিলেন এবং পরবর্তীতে তালাক দিতে চাইলে ইবনে উমর কী করবেন, সে ব্যাপারেও তিনি দিকনির্দেশক ছিলেন। সুতরাং ইবনে উমর যখন সংবাদ দিচ্ছেন যে, যা সংঘটিত হয়েছে তা এক তালাক হিসেবে গণনা করা হয়েছে, তখন এই ঘটনার পারিপার্শ্বিক অবস্থা বিবেচনায় সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কেউ গণনা করেছেন এমন সম্ভাবনা সুদূরপরাহত। কীভাবে এমনটি ভাবা যায় যে, ইবনে উমর এই ঘটনায় নিজ রায় অনুযায়ী কিছু করেছেন, অথচ তিনি বর্ণনা করছেন যে

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই কাজে রাগান্বিত হয়েছিলেন যে, কেন তিনি উল্লিখিত এই ঘটনায় যা করেছেন সে ব্যাপারে তাঁর সাথে পরামর্শ করেননি?

ইবনে ওয়াহাব তার মুসনাদে ইবনে আবি যি'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে' তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে—ইবনে উমর তার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু এ সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত নিজের কাছে রাখে। ইবনে আবি যি'ব হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে—‘আর সেটি ছিল এক তালাক।’ ইবনে আবি যি'ব বলেন: আমাকে হানযালা বিন আবি সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালেমকে তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন। দারা কুতনী এটি ইয়াযিদ বিন হারুন, তিনি ইবনে আবি যি'ব এবং ইবনে ইসহাক উভয়ে নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: তা ছিল এক তালাক। আর এটি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল (নাস), তাই এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব। কোনো কোনো আলেম ইবনে হাজমের সামনে এটি উত্থাপন করলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, ‘তা ছিল এক তালাক’—এই কথাটি সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি নয়। এর পরিপ্রেক্ষিতে তাকে লাজওয়াব করা হয়েছে এই বলে যে, তিনি তার মূলনীতি লঙ্ঘন করেছেন; কারণ মূলনীতিকে কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

দারা কুতনীতে শু'বা-এর সূত্রে আনাস বিন সিরীন থেকে ইবনে উমরের এই ঘটনায় বর্ণিত আছে যে—উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সেই তালাকটি কি গণনা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। শু'বা পর্যন্ত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাঁর (দারা কুতনী) কাছে সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহীর সূত্রে ওবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে—এক ব্যক্তি বলল: আমি আমার স্ত্রীকে হায়েয অবস্থায় তিল তালাক (এককালীন) দিয়েছি। তিনি বললেন: তুমি তোমার রবের নাফরমানি করেছ এবং তোমার স্ত্রীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছ। সে বলল: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো ইবনে উমরকে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: তিনি ইবনে উমরকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তার কাছে আরও তালাক অবশিষ্ট ছিল, কিন্তু তুমি তো স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ অবশিষ্ট রাখনি। এই বর্ণনাটি ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ স্বরূপ যে ইবনে উমরের ঘটনায় ‘মুরাজাআত’ (ফিরিয়ে নেওয়া)-কে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করেছে। পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে ইবনে তাইমিয়া ইবনে হাজমের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এ বিষয়টি সাব্যস্ত করতে ও এর সমর্থনে তার দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।

তারা সবচেয়ে শক্তিশালী যে দলিলটি পেশ করেন তা হলো মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু যুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস। তাতে আছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়। অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: যখন সে পবিত্র হবে তখন চাইলে সে তালাক দিবে অথবা রেখে দিবে—এটি ইমাম মুসলিমের শব্দ। নাসাঈ ও আবু দাউদের শব্দে রয়েছে—অতঃপর তিনি তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিলেন। আবু দাউদ বর্ধিত করেছেন—এবং তিনি সেটিকে কিছুই মনে করেননি। এর সনদ সহীহর শর্ত অনুযায়ী। কারণ ইমাম মুসলিম এটি হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দেই উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি এটি আবু আসিমের সূত্রে তার (ইবনে জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন—অনুরূপ ঘটনা। এরপর তিনি এটি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন—হাজ্জাজের হাদিসের মতো, যাতে কিছু পরিবর্ধন রয়েছে। অতঃপর তিনি সেই পরিবর্ধনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ইচ্ছাকৃতভাবেই সেটি উল্লেখ করেননি। ইমাম আহমাদ হাদিসটি রাওহ বিন... থেকে বর্ণনা করেছেন।