ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৫

বাংলা

এই লক্ষ্য অর্জনের সংশোধন সম্পর্কে যা কাম্য, তা হলো—এটি সবার জানা যে, অনুমোদিত হালাল আর নিষিদ্ধ হারাম এক নয়। এরপর তিনি এই জাতীয় অনেক বিরোধপূর্ণ যুক্তি দীর্ঘায়িত করেছেন যা স্পষ্টভাবে রাজআত (স্ত্রীকে ফিরিয়ে আনা) করার নির্দেশের বিপরীতে টিকে থাকে না। কেননা রাজআত বা ফিরিয়ে আনা তো তখনই সম্ভব যখন তালাক পতিত হওয়া সাব্যস্ত হয়। তদুপরি ঘটনার মূল পক্ষ (ইবনে উমর) দ্ব্যর্থহীনভাবে স্বীকার করেছেন যে, একে তার ওপর এক তালাক হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল। আর অকাট্য দলিলের (নস) বিপরীতে কিয়াস বা যুক্তি অসার। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার যুক্তির বিপরীতে আরও উত্তম একটি যুক্তি পেশ করা হয়েছে। ইবনে আবদুল বার বলেন: তালাক কোনো সওয়াবের কাজ নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা যায়; বরং এটি হলো একটি আইনি বন্ধন ছিন্ন করা যাতে মানুষের অধিকার জড়িত। তাই যেভাবেই তা প্রদান করা হোক না কেন, তা কার্যকর হয়ে যাবে; চাই এতে সে সওয়াব লাভ করুক কিংবা পাপী হোক। যদি কেবল অনুগত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হতো এবং অবাধ্য ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হতো, তবে অবাধ্য ব্যক্তির অবস্থা অনুগত ব্যক্তির চেয়ে সহজতর হয়ে যেত।

এরপর ইবনে আল-কাইয়িম বলেন: ইবনে উমর সেই তালাকটিকে গণ্য করেছিলেন—এমন স্পষ্ট বর্ণনা কেবল বুখারীতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করার (মারফু হওয়ার) স্পষ্ট প্রমাণ নেই। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের একক বর্ণনা ঠিক তেমনি, যেমন আবুয যুবাইরের একক বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে 'তিনি একে কিছুই মনে করেননি'। তাই হয় এই দুই বর্ণনা একটি অন্যটির কারণে বাতিল হয়ে যাবে, অথবা আবুয যুবাইরের বর্ণনাটি অগ্রাধিকার পাবে কারণ সেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর তার পিতা (উমর রা.) এটি তার ওপর কার্যকর করেছিলেন—সেই সময়ে যখন তিনি মানুষকে তিন তালাক গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক শব্দে তিন তালাক দিলে তা তিন তালাক হিসেবে গণ্য হতো না।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি (ইবনে আল-কাইয়িম) রহমতুল্লাহি আলাইহি সহীহ মুসলিমে আনাস ইবনে সীরীনের বর্ণনাটি লক্ষ্য করেননি যা সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার অনুরূপ। সেই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই তাকে ফিরিয়ে এনেছিলেন। তার শব্দ হলো—আমি ইবনে উমরকে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া প্রসঙ্গে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমি তাকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলাম। উমর (রা.) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করলে তিনি বললেন: তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, তারপর যখন সে পবিত্র হবে তখন যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেয়। ইবনে উমর বললেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিলাম, এরপর তিনি তাকে পবিত্র অবস্থায় তালাক দিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি ঋতুস্রাব অবস্থায় দেওয়া সেই তালাকটি আপনি গণনা করেছিলেন? তিনি বললেন: আমি কেন তা গণনা করব না? যদিও আমি অক্ষমতা ও বোকামি করেছিলাম। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্র তার চাচা থেকে এবং তিনি সালেম থেকে এই অধ্যায়ের হাদিস বর্ণনায় বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর তাকে এক তালাক দিয়েছিলেন যা তার তালাকের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছিল, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন। জুবাইদীর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর বলেন: আমি তাকে ফিরিয়ে নিয়েছিলাম এবং আমি যে তালাক দিয়েছিলাম তা তার জন্য গণনা করা হয়েছিল। ইমাম শাফেঈর বর্ণনায় মুসলিম ইবনে খালিদ ও ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা নাফের কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ইবনে উমরের দেওয়া তালাকটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে গণনা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

ইবনে উমরের হাদিস থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরেও আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়। যেমন: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে স্বামীই চূড়ান্ত ক্ষমতার অধিকারী, এতে অভিভাবকের হস্তক্ষেপ বা স্ত্রীর সম্মতির প্রয়োজন নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা এই অধিকার অন্য কাউকে না দিয়ে কেবল স্বামীকেই দিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের স্বামীরা সেই সময়ে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকতর অধিকারী।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান সন্তানের ক্ষেত্রে পিতা এমন সব বিষয়ে মধ্যস্থতা করতে পারেন যা সন্তান নিজে বলতে সংকোচ বোধ করে, এবং স্নেহের বশবর্তী হয়ে সন্তানের পক্ষ থেকে ভর্ৎসনা গ্রহণ করতে পারেন। এতে আরও আছে যে, পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া অপছন্দনীয় নয়, কারণ নবী (সা.) কেবল ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেওয়াকে অপছন্দ করেছেন, অন্য অবস্থায় নয়। এছাড়া হাদিসের শেষে বর্ণিত এই উক্তি থেকেও তা বোঝা যায়: "চাইলে সে তাকে রেখে দেবে আর চাইলে তালাক দেবে।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না, কারণ সালেমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এরপর সে তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেবে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক হারাম করেছেন এবং গর্ভাবস্থায় বৈধ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এই দুই অবস্থা একসাথে হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাবের প্রভাব ইদ্দত দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে পড়ে না, কারণ তার ইদ্দত সন্তান প্রসবের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়; তাই শারঈ বিধান অনুযায়ী গর্ভাবস্থায় তালাক দেওয়া সাধারণভাবে বৈধ। কিন্তু অ-গর্ভবতীর ক্ষেত্রে ঋতুস্রাব ও পবিত্র অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে কারণ ঋতুস্রাব ইদ্দতের ওপর প্রভাব ফেলে। সুতরাং গর্ভবতী ও অ-গর্ভবতীর মধ্যে পার্থক্য কেবল গর্ভাবস্থার কারণে, ঋতুস্রাব বা পবিত্রতার কারণে নয়। এতে আরও পাওয়া যায় যে ইদ্দতের ক্ষেত্রে 'কুরু' অর্থ হলো পবিত্রতার সময়কাল, যা ইদ্দত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

এতে আরও রয়েছে যে, এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম যে সময়ে স্বামী-স্ত্রীর মিলন হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। মালেকিরা বলেন: এটি হারাম নয়। তবে তাদের এক বর্ণনা জমহুরের অনুরূপ এবং ফাকিহানী একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ তালাক প্রদানের অনুমতির শর্তই ছিল সহবাস না করা, আর কোনো কাজ শর্তের ওপর নির্ভরশীল হলে শর্তের অভাবে সেই কাজটিও অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে।

‌‌৩ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তালাক দেয় এবং স্বামী কি তার স্ত্রীকে সরাসরি তালাকের কথা বলবে?