ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮

বাংলা

(পরিশেষে আমরা যখন দুটি বাগানের কাছে পৌঁছালাম, আমরা সে দুটির মাঝে বসলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা এখানে বসো এবং তিনি প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ বাগানের ভেতরে। ইবনে সা’দের এক বর্ণনায় আবু উসাইদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জাওন গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করলেন। অতঃপর তিনি আমাকে তাকে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। আমি তাকে নিয়ে এলাম এবং ‘শাওত’ নামক স্থানে ‘জুবাব’ পাহাড়ের পেছনে একটি দুর্গে তাকে রাখলাম। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে খবর দিলাম। তিনি হেঁটে বের হলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ছিলাম। ‘জুবাব’ (যাল বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণের দ্বিত্বহীন উচ্চারণসহ) মদিনার একটি সুপরিচিত পাহাড়। আর ‘অুতুম’ অর্থ দুর্গ বা কেল্লা, একে ‘আজাম’ও বলা হয়। এর বহুবচন হলো ‘আতাম’ এবং ‘আজাম’ যেমন ‘উনুক’ থেকে ‘আ’নাক’। ইবনে সা’দের অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নুমান ইবনুল জাওন আল-কিন্দি ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমি কি আপনাকে আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরী বিধবা নারীর সাথে বিয়ে দেব না? অতঃপর তিনি তাকে বিয়ে করলেন এবং তার সাথে আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে পাঠালেন। আবু উসাইদ বলেন: আমি তাকে বনু সাঈদা পল্লীতে নামালাম। তখন সেই গোত্রের মহিলারা তার কাছে প্রবেশ করল এবং তার সৌন্দর্য দেখে আনন্দিত হয়ে বাইরে এসে তা বর্ণনা করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তাকে খেজুর বাগানের একটি ঘরে নামানো হলো, উমাইমাহ বিনতু নুমান ইবনে শারাহিলের ঘরে) এখানে প্রতিটি শব্দ তানউইনযুক্ত। আর ‘উমাইমাহ’ শব্দটি রফ’ (পেশ) যুক্ত, যা হয় ‘আল-জাওনিয়্যাহ’ শব্দের বদল (বিকল্প) অথবা আতফ-এ-বায়ান (ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ)। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী মনে করেছেন এটি ইদাফাত (সম্বন্ধ) যুক্ত, তাই পরবর্তী বর্ণনার আলোচনায় তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইমাহ বিনতু শারাহিলকে বিয়ে করেছিলেন। আর সম্ভবত যার ঘরে তাকে রাখা হয়েছিল তিনি ছিলেন তার ভাতিজি। তবে এ মতটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ উভয় বর্ণনার উৎস একই। মূলত ‘ফি বাইতি’ শব্দটির পুনরাবৃত্তির কারণে এই ভ্রমের সৃষ্টি হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে বুখারীর উস্তাদ আবু নুআইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: খেজুর বাগানের একটি ঘরে উমাইমাহ... (ইত্যাদি)।

হিশাম ইবনুল কালবী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আসমা বিনতু নুমান ইবনে শারাহিল ইবনে আসওয়াদ ইবনে জাওন আল-কিন্দিয়্যাহ। একইভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে হাবীব এবং অন্যান্যরাও তাকে ‘আসমা’ বলে অভিহিত করেছেন। সম্ভবত তার নাম ছিল আসমা এবং উপনাম ছিল উমাইমাহ। আল-মাগাযীতে ইউনুস ইবনে বুকাইর বর্ণিত ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: আসমা বিনতু কা’ব আল-জাওনিয়্যাহ। সম্ভবত তার বংশপরম্পরায় কা’ব নামক কারো নাম থাকায় তাকে সেদিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আসমা বিনতু আসওয়াদ ইবনুল হারিস ইবনুন নুমান।

তাঁর উক্তি (এবং তার সাথে তার ধাত্রী ছিল যে তার লালন-পালনকারিণী) ‘দাইয়াহ’ বলতে দুধমা বা লালন-পালনকারিণীকে বোঝায়, যা একটি আরবিকৃত শব্দ। আমি এই লালন-পালনকারিণীর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (তুমি নিজেকে আমার কাছে সমর্পণ করো... ইত্যাদি)। ‘সুকাহ’ (সীন বর্ণে পেশসহ) শব্দটি প্রজাদের একজন বা সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তাদের এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো, রাজা তাদের পরিচালনা করেন, ফলে তারা তাঁর দিকে পরিচালিত হয় এবং তিনি তাদের নিজের ইচ্ছানুযায়ী পরিচালনা করেন। আর যারা বাজারের লোক, তাদের একজনকে ‘সুকি’ বলা হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: এটি তার মধ্যে জাহেলী যুগের অবশিষ্ট স্বভাবের কারণে ছিল। তাদের কাছে ‘সুকাহ’ বলতে তাকে বোঝানো হতো যে রাজা নয়, সে যেই হোক না কেন। যেন তিনি একজন অ-রাজার পক্ষে একজন রানীকে বিয়ে করা অসম্ভব মনে করেছিলেন। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘রাজা-নবী’ অথবা ‘বান্দা-নবী’ হওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তাঁর রবের প্রতি বিনয়বশত ‘বান্দা-নবী’ হওয়াকেই পছন্দ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কথার জন্য তাকে পাকড়াও করেননি, কারণ তিনি সবেমাত্র জাহেলী যুগ থেকে এসেছেন বলে তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন। অন্য কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চিনতে পারেননি বলেই এমন কথা বলেছিলেন। তবে গল্পের বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টিগত প্রেক্ষাপট এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। হ্যাঁ, সামনে ‘আশরিবা’ (পানীয়) অধ্যায়ের শেষ দিকে আবু হাযিম সূত্রে সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক আরব মহিলার কথা উল্লেখ করা হলো। তিনি আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে তার কাছে লোক পাঠাতে নির্দেশ দিলেন। ফলে তিনি এলেন এবং বনু সাঈদার দুর্গে অবস্থান করলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হয়ে তার কাছে আসলেন এবং তার ঘরে প্রবেশ করলেন। দেখলেন এক মহিলা মাথা নিচু করে বসে আছে। যখন তিনি তার সাথে কথা বললেন, সে বলল: আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আমার থেকে আশ্রয় দিলাম। তখন লোকেরা তাকে বলল: তুমি কি জানো ইনি কে? ইনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তোমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিতে এসেছেন। সে বলল: আমি তো তবে দুর্ভাগিনী।

যদি ঘটনাটি একটিই হয়, তবে এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘তাকে তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও’ এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও’—তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না; বরং এটি নিশ্চিত হবে যে তিনি তাঁকে চিনতে পারেননি। আর যদি ঘটনা একাধিক হয়—যার মধ্যে কোনো বাধা নেই—তবে সম্ভবত এই মহিলাটিই ছিলেন সেই ‘কিলাবিয়্যাহ’ নারী যাকে নিয়ে বর্ণনায় অসামঞ্জস্য রয়েছে। ইবনে সা’দ—এমন এক সনদে যাতে দুর্বল বর্ণনাকারী আযরামী রয়েছে—ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে সান্না বিনতু সুফিয়ান ইবনে আউফ ইবনে কা’ব ইবনে আবি বকর ইবনে কিলাব ছিলেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু উসাইদ আস-সাঈদীকে বনু আমির গোত্রের আমরা বিনতু ইয়াযিদ ইবনে উবায়েদ ইবনে রুয়াস ইবনে কিলাব ইবনে রাবী’আ ইবনে আমির নামক এক মহিলার কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠানোর জন্য প্রেরণ করেছিলেন। ইবনে সা’দ বলেন: কিলাবিয়্যাহ মহিলার নামের ক্ষেত্রে আমাদের কাছে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন ফাতিমা বিনতু যাহহাক ইবনে সুফিয়ান, কেউ বলেছেন আমরা বিনতু ইয়াযিদ ইবনে উবায়েদ, কেউ বলেছেন সান্না বিনতু সুফিয়ান ইবনে আউফ, আবার কেউ বলেছেন আলিয়া বিনতু যাবইয়ান ইবনে...।